《离骚原文及译文人教版优秀14篇》

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离骚全文 篇1

关键字：黄离骚；屈原；心路；求索

中图分类号：K203 文献标识码：A文章编号：1673-0992(2010)07A-0185-02

《离骚》在汉王逸的《楚辞》中被列为《离骚经章句第一》,在中国古典文学中，能被称为“经”的作品并不多，《离骚》作为其中的一部，同时也是十分重要的一部，同《楚辞》中其他诸篇不同，展现了作者屈原的一段十分曲折的心路历程。

对“离骚”二字的解释历来有许多种说法。但就时代而言，汉代与屈原所处时代相距不远，应该更准确些。刘安的《离骚传》中的解释是：“离骚者，犹离忧也。”班固的《离骚赞序》中则言：“离，犹遭也。骚，愁也。”个人比较能够接受班固的说法。“离，犹遭也”,在《九歌・山鬼》中最后一句：“思公子兮徒离忧”可以作为旁证。

对于《离骚》的创作时间，学者们也提出过诸多观点，但有一点是相同的，那就是这篇长诗是作于屈原政治失意之时，当时屈原极有可能是被国君放逐，去国怀乡之际，自然是满心忧愤，这与题目也是相符的。

屈原创作《离骚》的具体地点现在已很难考证，但这并不影响人们对于它的阅读和理解，因为大体的范围还是能确定的。《渔父》中说：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。”《离骚》大概也是屈原在江潭泽畔行吟所作的。

《文心雕龙》的作者刘勰曾赞道：“不有屈原，岂见离骚。”《离骚》作为屈原自由创作的诗歌，比起《九歌》以及《九章》中的某些篇目，更带有一定的传记色彩。开头他就很自豪的宣讲他的家世：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他是高阳帝的后裔，伯庸的后代，是楚国国君的宗亲，身体里流着贵族的血液，这还不算，他出生的时辰又恰好是寅年寅月寅日，这个据说最“宜男”的日子，上天一定是给了他特殊的眷顾。他的名、字也是极好的：正则、灵均，他不但“内美”,还有“修能(态)”,他又爱好那些象征着高尚德操的香草，把它们披挂在身上，这时的诗人该是多么的自信！他想把才能发挥出来，辅弼国君，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”以及类似的其他两句，并非是消极的感叹岁月易逝，而是对于自己和国君的积极督促：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”

从“昔三后之纯粹兮”到“路幽昧以险隘”,是对历史上明君与庸主的叙述，用以劝导国君。他的做法完全是为了国家，为了王事，虽然明知道可能招来祸患：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”后面的“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”也是这个意思。但是国君还是被谗言所蒙蔽，他自然十分伤心的把这件事比喻做情人间的背离：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。”“灵修”的变化让他痛心，下面又以香草为喻表达这种情感，就像他种了好多香草，可全变成恶草了：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”有学者以为此句喻所培养之人才变质，成为奸邪之徒，但我却觉得从前文的香草之喻中看不出培养人才的意思，而且后文中也找不出相对印的地方。《离骚》中香草是诗人自身气节及人格的象征，此句我的理解是诗人感叹自己如种香草一般希望用自己的高尚情操及政治见解影响国君，如果仅仅是没有效果，如草全部枯萎，还不值得如此痛心，但最糟的与其希望相反，国君听信谗言，由以前的信任变为猜疑，把他放逐了，并且任用奸佞，所以下文对于众人，即国君身边的奸邪小人的斥责。

从“众皆竞进以贪婪兮”直到“固前圣之所厚”,作者反反复复的对奸邪小人的丑态进行斥责，对“灵修”也略有微词，但他仍然再三的高吟出自己的理想，愿意为这理想献出一切。如果要从离骚中选出一节来作为屈原回环往复，一咏三叹的风格的代表，我觉得非此段莫属。他指责那些小人的嫉妒，把他们比作一群坏女人，他们背离了做人的正确方向，而自己同他们这些人是格格不入的，这也是他们迫害他的原因。但他不会因为这些小人的存在就改变自己的信条，他要依从彭咸的遗则，先辈圣贤所推崇的道德，即使因此而遭受更大的不幸也在所不辞。这里反复的激扬的抒情，实际上是诗人心里反反复复思索，辗转苦闷的真实反映。他心里一遍又一遍的告诉自己那些小人的卑劣行径，也实际上在再三的问自己的心：是否要改变自己，但反复思量后每次的答案都是相同的，即使最严酷的惩罚降临在头上也改变不了他的初衷，这种执著是沉重而悲苦的，同时也是最伟大的。

坚持着自己的理想，怀瑾握瑜的屈原面对国君的不信任还是有些迷惘，他怀疑自己以往的做法是否正确：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”,他的反是对自身本性的一种回归，但他还是犹豫的，这里的“延伫”“步余马于兰皋兮”中的“步”,都是十分缓慢偏于静态的动作，也正说明了心中的踟蹰不定。他仍然是用香草作衣物，保持着自身的“修态”(高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离),他的话里仿佛是带着一种傲慢：世间其他的丑恶都与自己无关，只要自己的情操确实美好就足够了。但一句“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”又透露了他心中的隐痛：他丢不下这个国家，这个尘世，他既不能选择远走他国，也无法做隐士，这就是他性格的悲剧所在。

在他痛苦之际，女寥椿挂责备他。女琳飧鋈宋，古来学者也有争论，有说是屈原的同胞姐姐，有说是妻子的，也有说是侍妾的，但不管哪种说法，她都是屈原至亲的女子，她对屈原的责备是极恳切的，她举出了鲧因直亡身的例子，又强调现实对于屈原的抵触，她觉得屈原的“茕独”是不应该的，是他痛苦的根源。“夫何茕独而不余听”,语气之诚恳可见，更何况又是“婵媛”诉说。她说的话同《渔父》中那位世外高人一般的渔父意思是一致的，但渔父毕竟只是个外人，她却是屈原的亲人，她了解屈原的脾气，知道劝告对他是无用的才会这般语重心长的责备他。从这一段的用词中，我们也不难看出屈原对于女恋男乃际鞘分理解的，但这些也无法让他改变，他依旧“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹”。

他不愿放弃，但在现实中一直碰壁，于是开始了天地间艰难的求索，这段行程从“济沅湘以南征兮”开始。

这次的求索可以分为以下几个部分：陈词重华；游于天际；反顾求女。其实这里的求索是一种心灵的溯源，很大程度上是对前文中心路的一次重溯。“就重华而陈词”,重华即舜，舜是屈原心中贤君的代表，《涉江》中就有“吾与重华游兮瑶之圃”的句子。他的心思是被蒙蔽了的国君所无法理解的，只有诉与贤明的重华，这段里的诉说仍是昏君亡国亡身，明君振邦的旧事以及自己永不变的衷心，和前文中类似的手法没有不同的意义，只是对象不同，但这里向舜所说的也是他想告诉“灵修”的，由于前文已对这种笔法做过分析，在此也就不再赘言。

对重华说完了一直在心头萦绕的话，诗人又驾着虬龙与凤凰，“溘埃风余上征”,从九嶷山出发寻找神灵的世界，但这个世界他仍不能如意，羲和不愿为他稍作停留，雷神准备不足，帝阍不给他开门。他徜徉，延伫着，虽然这个世界无比的绚烂：“飘云屯其相离兮，率云霓而来御。纷匆匆其离合兮，斑陆离其上下”,又有望舒，飞廉做跟班，他依然彷徨惆怅，感叹：“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”不独人间如此，神灵的世界也一样，于是他只好又踏上征程。

失意的诗人想到了“求女”,关于求女，各家的说法更多，我认为最妥当的当是寻找志同道合的君子，但是这一过程同样艰难：宓妃美而无礼，傲慢好康娱，诗人难以接受；再次寻遍四极，看见恢佚女，虞之二姚，却无良媒，只能感叹。他心情变得更加沉重，无法忍受，只有请灵氛帮他占卜。

灵氛的卜辞似乎还是很让人宽慰的：“两美其必合兮，孰信修而慕之。”灵氛同时劝导屈原：“何所独无芳草兮，而何怀乎故宇。”故宇简直坏透了，以浊为清，以臭为芳，甚至拿粪土装香囊，似乎是说：“还是离开本国，到别处去的好。”

求得吉占的屈原却犹豫了，他再次请巫咸为他降神，神灵的话同灵氛相似：“勉升降以上下兮，求榘镬之所同。”神灵还提到了说、吕望、宓戚的故事，并督促他：“及年岁之未晏，时亦犹其未央。”无非是催他早行。

灵氛和巫咸的卜辞在屈原心中又掀起一阵新的波澜，他想起了自己的遭遇，党人不谅，芳草化为萧艾，时俗流从。“时缤纷其变易兮，又何可以淹留！”他也知道是不可留的，于是不再管他人，采下椒兰、揭车和江离，装扮自己，要“周流观乎上下”。灵氛也为他选下吉日。“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为粮”,食物是如此的丰盛，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”,行装也是极其富丽，可见对这次出游的重视。“何离心之可同兮，吾将远逝以自”,他真的要离去了，因为他与时俗实在无法相容。但这条路也是漫长的，越过昆仑，渡过天津，穿过流沙，又游于赤水，“路不周以左转兮，指西海以为期”,虽然“路修远以多艰”,经过了这么多路途，他的心情轻松下来，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐”,逍遥容与，他看到了光明而辽远的苍天，但此时他又一次犹豫了，“忽临睨夫旧乡”,这时不光是诗人，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”,停下来，是走还是不走，大概诗人更倾于后者，而且从屈原的一生来看，他选择的是后者，虽然这条路意味着痛苦和无奈。

楚国对屈原来说不仅仅是祖国，更是其宗族所在，是他心理上的依托，这种血缘的亲切将他紧紧地植于这块土地，正如他所写的橘树：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮”。但是战国的纷争中有识之士往往会四处游走，以求最大限度发挥自身才能，像苏秦说六国，乐毅入燕，范雎相秦，都是这类情况，在本国不得志，便离去，到他国从政。屈原也是有学有志，却在政治上不得志，他完全可以去国他就，但他对楚国的感情又强烈抵制着这种选择，去留之间，矛盾，踟蹰，但他最终选择了留下，“虽九死其犹未悔”,最后的“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”,看似决绝，但却正说明了对“故都”的深切感情，“将从彭咸之所居”一句仍是表其志――经历了漫长而曲折的心路征程，他的本心仍没有丝毫变化，看似无路，但他心里早已选择了自己的道路，知其不可为而为之，不知是伟大还是悲哀。

《离骚》的行文是曲折反复的，所表现的心态也与之相映。其基调虽是沉郁，但却并不绝望，不像《涉江》中有“忠不必用，贤不必以”那样愤激决绝的话语，也没有《惜往日》中“惜壅君之不识”那样矛头直对国君的斥责，算得“怨而不怒”。笔者的能力有限，只能用拙劣的文字来分析屈子的大作，实在不恭，希望老师多多指正。

参考文献：

[1]赵奎夫著。《屈骚探幽》.巴蜀书社2004年版

离骚全文 篇2

关键词：离骚；离忧；别愁；离骚经

中图分类号：I106文献标识码：A

文章编号：1009-0118（2012）04-0272-02

一、引言

《离骚》作为重要的楚辞代表，历来被广大的学者所重视。对《离骚》题目的解释是对理解整个作品主题和感受作者的情感有重要的作用。周建忠先生的《题义解说类览及反思》列举出了27种，主要有：“离忧”说、“遭忧”说、“别愁”说、“牢骚—曲名”说、“离歌”说、“离间之愁”说、“出走”说、“图腾鸟悲歌”说、“离开王室”说等。除此之外，在龙文玲《

二、《离骚》题解对于研究《离骚》的重要作用

上述观点似乎都很有道理，且分类也较为明确。但从古至今《离骚》题解呈现出百家争鸣，纷繁复杂，分类零散，个别观点过于新颖独特。而《离骚》题解对于研究《离骚》有重要作用。基于以上资料加以我自己的观点，分为以下十六类：

（一）“离忧”说。此说本原自淮南王刘安，“离骚者，犹离忧也。”后被司马迁《史记·屈原传》：“离骚”者，犹离忧也。慅与骚亦同义。我认为这其中包含陈元胜得“离别之忧愁”说。陈元胜认为司马迁“离忧”说确应理解为“离别之忧愁忧思”。

（二）“遭忧”说。班固曰：“离，犹遭也，明已遭忧作辞也。”段玉裁《说文解字注六书音韵表》：《屈原列传》曰：“离骚”者，犹离忧也。此于骚者与忧同部得之。***不训忧，而扰动则生忧也。故曰犹。

（三）“别愁”说。与“与愁”告别应该是一类的。“别愁”最早由王逸提出，王逸《楚辞章句》：“离骚经，离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思。”“与愁”告别出现于钱钟书《管锥篇》：“盖离者分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之。”

（四）“楚语”说。项安世《项世家说》：“楚语伍举曰，徳义不行，则尔者骚离，而远者距违。”韋昭注曰：“骚，愁也。离，畔也。盖楚人之楚语，自古如此。屈原《离骚》，必是以离畔为愁而妇之。”王应麟《困学纪闻》：“《楚语》伍举曰，徳义不行，则尔者骚离，而远者距违。伍举所谓骚离，屈平所谓离骚，皆楚言也。”杨雄《畔牢愁》与《楚语》注合。

（五）“牢骚—曲名”说。我认为“楚歌”说，“离歌”说应是它的一部分。游国恩在《楚辞论文集》：“我以为《离骚》可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则与‘牢骚’二字相同。”何剑熏《楚辞新诂》：“离骚为楚古曲名。‘离骚’得声转为‘牢愁’。”关于“离歌”说，在浦江清《祖国十二诗人·屈原》说：“离是离别，骚是歌曲称，离骚就是离歌。”关于“楚歌”说，张中一认为，“骚”为楚方言，乃“歌曲”之意，则“离”也一定是楚方言，“离”的本义是“楚”，《离骚》乃《楚歌》，是战国晚期楚国流行的歌曲。

（六）“牢愁”说与“多重牢骚”说。姜亮夫《屈原赋校注》：“韋昭以牢骚释牢愁，牢骚亦即离骚声转，今常语也，谓

心中不平之意。”

（七）“忧愁”说。其中含有“去留之愁”说、“陈述忧愁”、“怀着忧愁”。这几种说法都是把“骚”解释为“愁”的意思。但关于“离”的解释较多，孙文流认为，离骚乃同义复合词，为“忧愁”之义。赵步杰训“离”为就或怀。杨柳桥认为，“离”字有“发抒”、“陈布”的意思。钮国平认为：“离，去也；”。正是于“离”字有不同理解，所以有了这些关于忧愁的不同说法。

（八）“三重涵义”说。李玉《楚辞笺注》：“骚乃文章之名。若离之为解，有隔离、别离、与时乖离三义。”然后分别对三种“离”做出了解释，就骚解骚，方知作者当日名篇本意。

（九）“离开”说。其中包含了“离绝逍遥”说、“出走”说、“离开王室”说。廖季平《六译馆丛书·楚辞讲义》中说道：“离骚，谓离即离绝世俗，以骚为逍遥之合音。”陈修认为，离骚即骚离、距违、去违、违去、出走。黄崇浩认为，“离骚”即是“被迫”离开骚乱的皇室。

（十）“离疏”说、“离间之愁”说。顾天成《离骚解》：“忠臣亦然，惟其不忍离而不得不离，无所控诉，作此以告天下后世，明臣道之变，故以离篇名。”

（十一）“别离”说。汪瑗《楚辞集解楚辞蒙引》：“篇内曰余既不叹夫离别兮，伤灵脩之数化，此离骚之所以命名。”蒋骥《山带阁注楚辞卷一》：“离，别；骚，愁也。篇中有余，既不叹离别语，盖怀王时初见斥疏，忧愁幽思而作也。”

（十二）“离隔扰动”说。戴震《屈原赋注·屈原赋音义》：“离，犹隔也。骚者，动扰有声之谓。盖遭馋放逐，幽忧而有言，故以离名篇。”钱澄之《屈诂》：“离为遭，骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去往不宁，故曰骚也。”

（十三）“离别骚臭”说。由钱玉趾在《诗题新解》中提出。

（十四）“琴骚”说。郭祥贵提出。

（十五）“太阳之歌说”。龚维英。

（十六）“图腾鸟悲歌”说。台湾学者。

（十七）“独受祸难”说与“遭遇蹇难”说。李炳海。

（十八）“本为帝舜乐歌”说。黄灵庚。

最后的五种除了在《题义解说类览及反思》与《

上述观点中，我赞成司马迁的观点。班固、王逸等都只说出了《离骚》题解的一个方面。司马迁曰：“离骚者，犹离忧也。”这个解释的范围很大，几乎涵盖了后代学者的许多说法，同时也道出屈原做《离骚》时的心情，点出了《离骚》写作的背景。最早对《离骚》做出题解的当为淮南王刘安。周建忠先生列出的“离忧”说，认为此最早为刘安提出，后经司马迁采纳写入《史记》当中的。刘安做《离骚传》，在《离骚》命名中只出现过《离骚》与《离骚经》的两种形式，没有其他的“传”与“笺”的说法，故此《离骚传》就应解释为对离骚的解说，因此作为对影响作品理解和作者思想的题目来说，肯定是非解释不可，由此可知“离骚者，犹离忧也“应最先出自刘安，而被司马迁接受。

在分析司马迁、班固、王逸及许多学者都同意司马迁关于把“骚”解释为“愁”的看法，只是在对“离”的看法上多有分歧。如有班固“离，遭也”、王逸“离，别也”及李陈玉的“别离、隔离、与时乖离”等。在何剑熏《楚辞新诂》中提出：“《离骚》：剑熏按：“离骚”二字，司马迁释为“离忧”，班固释为“遭忧”。实同。因两人俱以“离”同“罹”。王逸释“离”为“别”，其误甚明。”都可以看出司马迁与班固观点相近，且“忧离”说具有很大的包容性，所以我认为后来的众多解释都是史迁说的一个发展而已。

在《离骚》题解中存在着《离骚》与《离骚经》的问题。王逸最早提出《离骚经》，王逸《楚辞章句》：“离骚经，离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思。”“夫离骚之文，依托五经以立意焉。”其后罗壁《识遗》中曰：“离骚怨而实忠，所以骚名经”。关于《离骚》题目中“经”字共有两种解释。第一为《离骚》地位重要，尊之为经。洪兴祖《楚辞补注》：“古人引离骚，未有言经者。盖后士之士，祖述其词，尊之为经耳。”第二是汉代注释体例，如姜亮夫《楚辞今译讲录》：“然而朱熹注本，除“经”字外，在《天问》《九歌》以下各篇都冠以《离骚》二字。用经字的主要是总结性的篇章，这是汉儒注释的体例。”综上，我认为并没有《离骚经》的说法，是后人自作之题，正如朱熹《楚辞辩证卷上·离骚经》：“离骚经之所以名，王逸以为离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依经进。经，讽谏君也。此说非是，史迁、班固、颜师古之说得之矣。”由此可知“经”字乃后人加之，非屈原自题也。

三、结语

总之，我们可以看出“离骚”两个字的解释非常之多，但有些观点过于新颖，或是理由非常牵强，且有些观点离文本太远，没有体现出题目对文章的统摄作用，所以我认为司马迁的观点是最符合《离骚》本身的。只有真正能概括整部作品内容与体现作者思想感情的题解，才能算得上是最合适的题解。

参考文献：

\[1\]周建忠。《离骚》题义解说类览及反思\[J\].济南：文史哲，1996,(1).

\[2\]龙文玲。《离骚》解题：一个古老而常新的话题\[J\].桂林：广西师范学报，2005,(1).

\[3\]姜亮夫。楚辞今译讲录\[M\].北京：北京出版社，1981.

《离骚》高中课文原文 篇3

1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*.固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以**兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

2.悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

《离骚》高中课文原文 篇4

1.我长声叹息而泪流满面啊，为老百姓多灾多难而哀伤。我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬官。贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模样。雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。方枘圆凿自然不能结合啊，道路不同哪能有相同的思想。忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。保持清白为正道而死啊，古圣先贤都认为应该是这样。

2.真后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立徘徊傍徨。转过我的车子返回原路，好在我虽然迷途却并没有失去方向。赶着马车来到长满兰草的水边啊，奔驰后休息在长着椒树的山岗。为君分忧反受指责啊，我退隐山林整理我当初的衣裳。裁剪荷叶做出我的上装啊，连缀花瓣做出我的下装。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心确实善良。再加高我高高的帽子啊，再将我长长的佩带延长。清香和污臭杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质没有毁伤。忽然回过头来放眼远眺啊，看到了辽阔大地的四面八方。我佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浑身上下散发着阵阵清香。人生在世各有各的乐趣啊，我独爱美啊而且****.肢解我的身体我也不会变心啊，又有谁能改变我的志向？

离骚全文 篇5

关键词：《离骚》；屈原；爱国情怀

1.《离骚》简介

屈原是我国杰出的政治家和诗人，其作品中表达了真挚的爱国情感，《离骚》一文正是在楚国灭亡之后，屈原在悲愤之余写出的一部作品，在文中作者阐述了对楚国君主和人民的热爱，对国家走向覆亡表达了深切的悲痛，作者剖析了楚国统治集团内部的腐朽，抨击了那些误国误君的奸佞之臣，以自我的高尚品德反衬了奸佞之人的品格低下。楚国是一个强大的国家，在战国争雄中展现了强大的军事实力，但是由于楚国君主没有一统天下的雄心，再加上君主任用奸臣，从而造成了楚国逐渐势微，连年征战失败，而楚怀王为首的贵族集团依然过着醉生梦死的生活，至楚国人民的安危于不顾，从而走向了国家灭亡的悲剧。在当时的情况下，屈原被奸佞小人迫害流放，对楚国的危机无能为力，只能用发自肺腑的悲痛为楚国送上最后的哀歌。

2.屈原爱国情怀的体现

2.1 热爱普通的楚国民众

忠君爱国是屈原爱国情怀的支撑，屈原一生兢兢业业、操劳国事、事事以国家为重，希望以自己的努力带领楚国走向振兴，后来遭到了奸佞之臣的排挤迫害，依然对不失“存君兴国”的志向，希望能够实现强国安民的理想。中国古代就有极强的民生意识，国家的根本在于民众，只有热爱民众、同情民众，才能设身处地的思考民众疾苦，制定相应的休养生息政策。屈原对楚国人民有很深的情感，在《离骚》中屈原发出了“长太息以掩涕兮、哀民生之多艰”的感慨，国家动乱的最终承担着就是基层的民众，而屈原的志向就是振兴楚国，让楚国统一全国来结束战乱，让人民摆脱战争的困扰，从此过上幸福安定的生活，这种“亲民”、“爱民”的思想始终贯穿于屈原的情怀中。从人民的角度出发来看，屈原的思想和楚国人民的意愿息息相通，作为中国民族伟大的诗人，屈原痛心人民疾苦，关系普通民众的存亡，在《离骚》中，屈原虽然身处流放，但是矢志不渝，将自己一颗热心倾注到楚国人民身上，以悲痛的诗句写出了楚国人民亡国亡家的悲愤心情。

2.2对楚国的热爱

屈原是战国时代一位高瞻远瞩的政治人物，其准确把握当时的历史现状，针对自己所处时代的情况，提出了振兴楚国的口号，在屈原看来，只有振兴楚国国力，才能为人民提供坚实的保障，保卫楚国的大好河山不被侵犯。但是屈原的主张却得不到认可，楚国的统治者依然醉生梦死，对残酷的现实视而不见，最终导致楚国灭亡。屈原对国家的热爱，不仅仅体现在政治方针的提出，针对楚国的现状，屈原提出了变法主张，制定完整的国家法制，并建立楚国自己的文字，同时要开放言路，让更多有真才实学的人纳入到楚国国家管理中，革除楚国多年的弊病，再者要改革军队素质，提高军队的战斗力，并联合其他国家来维持楚国的稳定性，从这方面来说，屈原是一个伟大的变法践行者，其变法主张策略都是有利于国家壮大，在《离骚》中，屈原所云“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”这表明屈原勇于面对现实，表达了对国家改革的急迫性，同时屈原重视对国家人才的培养，为国家振兴打下良好的基础，正如离骚》中所写“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。但是由于楚怀王个人意志不坚定，再加上周围奸佞之臣的阻碍，屈原的改革政策始终无法推行，其一腔报国热血付之东流。

2.3爱国精神产生的根源

春秋战国时代是一个思想高度开放的时代，同时各国之间相互征伐，人民生活苦不堪言，在这样的历史背景下，屈原对劳动人民表达了深深的同情，希望通过振兴楚国来维持老百姓的安定生活。楚国虽然经历过繁荣的时代，但是当繁荣远去之后，楚国就不得不面对各国之间的战争，尤其是强大的秦国崛起之后，直接威胁了楚国的国家安全，楚国人民的安定受到了威胁，屈原身处在楚国的高位，他不计个人得失，将生死置之度外，意图通过自己的努力来改变楚国被动的局面，这是屈原爱国主义精神的本源。从屈原自身来讲，他是一位具有朴素唯物主义世界观的人，其进步的思想决定了其具有爱国主义情怀，屈原对家和国的情感深厚，在《离骚》中作者借用高洁的事物来表达自己对楚国深厚的情感，并和破坏楚国安全稳定的恶势力进行斗争，屈原的一生都是和楚国恶势力进行斗争。

3.结语

屈原在《离骚》中表达了自己对楚国军民的深厚感情，屈原身处战争的动乱年代，发出了振兴楚国的号召，积极主导楚国推行改革，力图壮大楚国力量，为人民赢得安定的生存空间，在改革变法过程中，屈原屡受挫折，其一切努力付诸东流，但是爱国情怀的光辉无法被历史掩盖，终将散发耀眼的光芒。

[参考文献]

[1]李瑾。从《离骚》中看屈原的忠君与爱国[J].黄冈直接技术学院学报，2011（06）.

[2]曾艳。论屈原的爱国主义精神及其时代价值[J].湖南农业大学学报，2013（23）.

离骚原文及译文 篇6

关键词：赋；体裁；对等；汉英翻译

中图分类号：G623.31文献标志码：A文章编号：1673-291X（2008）13-0258-02

引言

赋，在中国文学艺术中占有独特的地位，始于战国，止于清末，兴盛于两汉，具有重大的历史、社会和文学艺术价值，因而赋的翻译也具有重要的意义。翻译尤其是诗歌翻译的目的就是将原文（源语言）的形式和内涵用另一种语言（目的语）忠实地再现出来，使目的语读者能够从译文中了解原文之内容，甚至产生共鸣和同感。故赋的英译英区别于其他诗歌体裁，认识到文体对等和“形美”的独特性和重要性。本文将其主要原因分析总结如下。

一、对翻译中“意美”、“形美”的误区

“意美”指意境、情境之美，是文学艺术作品中描写事物所达到的情景交融，具有强烈艺术感染力的境界，意境传译是翻译中的重中之重[1]。“形美”是指语言的表现手段（语言、文字等）和表现方法上的形式主义。形式美在美学中是个很大的课题，在翻译中也是举足轻重的[2]。根据功能语言学的观点，形式是意义的体现，形式在意义体现方面具有重要作用，是意义不可分割的一部分。但某些译者一味追求“意美”，忽视形式，就抹杀了翻译的意义，也阻碍了其发展。

首先，“意美”是一个十分抽象的概念，已上升到人的情感和精神层面，故衡量“意美”的标准难以把握。其次，Barthes曾说过，文学语言具有“预言式的开放性”(prophetic openness)的特点，有其创造性和多义性的一[3]。再次，由于“意美”指的是语言的深层含义，所以意境需要译者的个人体会与感悟。

二、赋的宏观体裁特点

我国古代的韵文体裁主要有四种，即诗、词、歌、赋。《汉书・艺文志・诗赋略》曰：“不歌而诵谓之赋。”认为诗赋不同，诗可合乐而唱（如乐府诗），赋则只可传诵。清代学者郭绍虞《〈汉赋之史的研究〉序》云：“赋之为体，非诗非文，亦诗亦文。”王国维《宋元戏曲史・序》言：“楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代文学。”曹道衡等诸学者皆认为赋是一种“介于诗和散文之间”的新文体，是“我国古代所特有的一种文学现象。”[4]可见，赋作为一种特有的文学体裁，其译文也应具有区别于其他诗歌形式的独特性。

其次，在西方文学中无法找出与赋对等或相近的文体，故不能将赋机械地套译为某种现有的文体。德国汉学家何可思（Eduard Erkes）在1926年版的《亚洲专刊》（Asia Major）上曾把宋玉的《风赋》英译为“Song of the Wind”。“song”有诗歌、歌曲之意，但前文已指出赋乃“不歌而诵”，故此译法欠妥。而美籍学者陈世骧（Shih-hsiang Chen）则将“赋”译作“essay”[5]，即西方的一种随笔散文，属无韵文。虽然赋也有散文平铺直叙的特点，但此译法违背了赋作为有韵文的根本特点。因此，美国汉学家康达维（David R. Knechtges）在翻译龚克昌教授的赴美讲稿以及对《昭明文选》的英译本《Wen Xuan，or Selections of Refined Literature》，都将“赋”直译作Fu。Katharina Reiss认为翻译过程中，是否传递原作的主要功能是评价译作的主要标准。翻译中要对不同类型的文本采取特定的翻译方法， (转引自Munday J.)在翻译中注重其形式对等是至关重要的[6]。因此，赋的英译也应根据其形式特点运用具体的标准及方法。

再次，赋体本身就格外关注形式之美。刘勰在《文心雕龙・诠赋》概括赋之特点为“铺彩文，体物写志。”，在《文心雕龙・丽辞》中还言：“自扬马张蔡，崇盛丽辞。如宋画吴冶，刻形镂法。丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。”萧统《文选序》亦曰：“譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩。”可见，赋对其形式之美的追求真可谓“腴辞云构，夸丽风骇”。 又因翻译旨在于将源语信息包括内容和形式等，尽量准确完整地传递给目的语读者，故综上所述，赋体英译过程中对其形式的把握十分重要。

三、赋的微观体裁特点

根据赋的变化发展，大体可分为古赋、俳赋、律赋、文赋及其馀绪，其中古赋有包括大赋、小赋、骚体赋、骈赋及杂赋等[7]。严格对偶、平仄韵律及虚词的普遍运用等都是赋的特点。

以骚体赋为例。它是古赋中的重要体式，受《楚辞》中《九歌》和《离骚》体制的影响颇大，因而对偶句数量多、比例大，并逐渐骈化，即以“兮”字为核心和枢纽的对偶式组构方式，如《九歌》中“×××兮×××”或“××兮××”和《离骚》中“××××××兮，××××××”[8]。此处“兮”为语气词，因省略泛声而无实义，但却规定了两句之间基本的语音节奏，是句子以工整对偶的形式出现。另外，由于这中国古代的文学传统和汉字的基本特点，即汉字绝大多数为单音节且具有单音独体性，不同于英语的多音节，因而便于构筑两两相对，形成排偶。这种对偶不仅在音节节奏上对仗，而且在视觉感官上也十分工整。像“兮”、“之”、“而”、“以”等此类虚词，在英文中几乎无法找到与之功能相对的词，所以在翻译中英尽量做到译文形式对仗、整齐、平衡，保留并传递出原文的风格特色。下面是针对上述理论视角对几个例子的分析。

例1：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”（苏轼 《前赤壁赋》）

译文1 ：Our rudder and oars, redolent of cassia and orchids;

Strike the moon’s reflection, cleaving the glimmering water;

But my heart is far away,Longing for my dear one under a different sky!①

译文2 ：Laurel boat and sandal-wood oars,

Beat the empty light, pierce the sheen;

Shoot my feelings out of my bosom,

Eye I the Beauty across the serene.②

此句是苏轼引用《楚辞》中《离骚》里的话，原是屈原用来抒发自己忧国忧民的急切之情并且体现了自己的高风亮节。苏轼借用这一典故暗示了自己与屈原相同的被贬之境，表达了心中的苦闷与失意。在杨译本中，译者用符合中国人传统审美情怀趋向的cassia 和orchids来释译“桂”和“兰”，不仅体现了中国传统文化中借梅、兰、竹、菊等寓意高洁脱俗，同时也较为准确地传达了原文的意境与主题，含蓄真挚。而在孙译本中，译者更是有意将sandal-wood（檀香、白檀）替换orchids来表现“桂”这一意象，其认为原典故中屈原是运用orchids的清新香气比喻自己的高尚品格，但这个暗喻对于外国读者来说十分牵强难懂，故改之。从形式结构上来看，孙译本每句的音节数及词数较为一致，对仗较工整。其中奇数句和偶数句分别押韵，韵脚为abab，这与原赋中“光”和“方”都押/αng/韵的韵律特点相符，并且abab韵脚在英语诗歌中很常见，更便于目的语读者理解。

例2：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。（苏轼 《前赤壁赋》）

译文1 ：We are nothing but insects who live in this world but one day,

mere specks of grain in the vastness of the ocean.

译文2 ：and lead our beings like mites between heaven and earth,

tiny as a grain of millet in the blue deep.

此句描绘了苏轼感叹人的生命、自由和利益在浩瀚天地之中的微不足道，转瞬即逝。二者都较为准确地译出了原文的意义与思想。在孙译本中，两句均为10个词且音节数（syllable）分别为11和12，更加接近。故译文2的句式更显对仗工整，更符合赋的文体特点。译者用deep代替sea 、ocean等词来释译“沧海”，符合英语诗歌中用deep表示“海”的意象的传统和习惯，更能引起西方人审美情怀与趋向上的共鸣。

四、赋的价值与意义

从文学角度上来说，赋作为中国文学史上的一种重要独特的文体形式本身就应当予以重视。同时，赋给后世文学提供了发展的摇篮，孕育了如骈文等新型文体及文学精神。赋的演变和发展，也从一个侧面揭示了中国古代文体流变的内在规律[7]，则在其翻译传播的过程中就不应当受到对其文体形式上的扭曲和误导。

从文化观念角度上来说，赋特有的排偶齐整的文体特点体现了中国古代阴阳和谐的理论，即“一阴一阳之为道”的中国人的传统心理，也是中华民族推崇平衡与和谐的审美心理趋向，这与西方哲学中的二元对立及二元范畴的观点有异曲同工之妙。

从社会和历史角度上来说，赋的内容包罗万象，它不仅反映了当时社会的实际发展情况，也推动了整个历史的进程。在政治方面，《汉书・扬雄传》中“三世不徙官”、“家产不过十金，乏无儋石之储”揭露了儋石社会的黑暗和统治阶级的腐朽，抒发了劳动人民的愤慨。在社会生活方面，李尤《平乐观赋》中“方曲既设，秘戏连叙。逍遥俯仰，节以鼓。戏车高，驰骋百马。”则描绘了汉代百戏演出的情况。在自然科学方面，《坠行训》描绘了地上东西南北中的地理风貌和风土人情，以及“海外三十六国”的情形。

五、结语

俄国形式主义学者罗曼・雅各布森（Roman Osipovich Jakobson）认为，“文学性”的要素不在作品内容之中，而在语言形式的结构关系之中，构成文学性的主要语言结构就是特殊的音律结构和对等结构，这两大结构使读者(听者)忽略语义内容转而注意到语言本身的美。这便是文学作品区别于一切非文学作品的地方，也就是使作品成为文学作品的东西[9]。此观点正符合赋文英译的特点。当然，本文所说的赋文英译重的文体对等和“形美”并不是机械地逐字照搬原赋的体裁形式或者将“对等”片面地理解为数字意义上的绝对等同，而是指在尽量保持赋的体裁形式特点的基础之上，结合“意美”、“音美”、“形美”等众多翻译理论的优势与合理性，高度重视形式在赋文英译中的独特性和重要性，旨在得到在音、形、意三方面尽可能平衡与和谐的赋文译本。

参考文献：

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[2] 刘宓庆。翻译美学导论[M].北京：中国对外翻译出版公司，2005.

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[5] 陈世骧。Essay on Literature,Written by the Third Century Chinese Poet Lu Chi(陆机―《文赋》）[J]. Portland (Maine):The Anthoenesen Press,1953.

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[7] 袁济喜。中国古代文体丛书――赋[M].北京：人民文学出版社，1994.

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[9] 朱立元。20世纪西方美学经典文本：第1卷[M].上海：复旦大学出版社，2001.

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[11] 周勋初，等。辞赋文学论集[M].南京：江苏教育出版社，1999.

离骚全文 篇7

1894年，白薇出生于湖南省资兴市的一个名门望族。父亲是当地的文化名人，曾留学日本，参加过辛亥革命，后来回到家乡办教育。在父亲的影响下，她自幼喜欢阅读，而且聪慧过人。7岁那年，母亲带她去看戏，和她们一起看戏的李登高之母在见到白薇之后，一下子就“有了要她做自己儿媳的想法”。她请白薇母女吃了一碗肉汁面，白薇只知道面好吃，却不知这碗面换去了她的幸福，面吃完，她的终生大事也定了下来。

14岁，白薇便嫁给了李登高。李登高目不识丁，他不喜欢满腹诗书的白薇，面对粗鄙无文的丈夫，她终日忧伤抑郁。

婆婆是乡里有名的恶妇，她见白薇整日读书写字，心里便十分的不爽，竟一再地唆使儿子虐待媳妇，饿她，折磨她。在一个冬夜，她又和儿子一起，殴打白薇。李登高将白薇压在身下，她扑上去一口就咬断了儿媳妇的一根脚筋。那钻心的痛，让白薇很透了李家母子。

舅舅知道后，同情外甥女的遭遇。他帮助白薇进入了衡阳第三女子师范学校学习，使她暂时脱离了苦海。但是婆家并没有放过她，很快就组织了一班人，去衡阳把她捉了回来，继续折磨她。不久，白薇又考入了长沙第一女子师范学校，在舅舅的斡旋下，再次走进了校园，但还没毕业，婆家又来捉她。这次，她宁死也不肯再回李家那个人间地狱了。在同学的帮助下，她从学校一间厕所出粪的孔道爬了出来，逃上了开往日本的轮船。

在日本，白薇过着朝不保夕的生活，靠给别人当女佣赚取学费。寒冬腊月，她穿的依旧是出逃时的那件旧夹衣，境况凄惨。但她求知若渴，以极大的韧劲，忍受着艰难困苦，并以十分优异的成绩，考入了日本最好的女子大学——东京高等女子师范大学。

白薇的争气让父亲动了恻隐之心，他主动寄了一笔钱供白薇读书。白薇的生活才得以改善。这时候，她邂逅了杨骚。杨骚是一位来自福建的才子，风度翩翩，才华横溢。他对白薇一见钟情。他说：“你不知道，我是多么爱你。我爱你的心、灵、影，也爱你那不畏艰苦，肯于奋斗的个性。因此，我要把我的心灵也完全地交给你。你是我在这世上寻来的最理想的女子。”

杨骚的诗意表白打动了同样具有诗人情怀的白薇。白薇大杨骚6岁，杨骚叫她素姐，白薇叫他维弟。这是白薇嫁入李家后，第一次感觉到了温暖与幸福。在东京寒冷的冬季里，白薇的心里充满了明媚的春光。

可是，这幸福不过是寸许光阴。杨骚很快就移情别恋了，他爱上了咖啡店的一个年轻女招待，白薇伤心欲绝，她哭着找杨骚。杨骚却辩白道：“白薇，我只爱你一个人。喜欢和爱是两回事，对别的女人我只是喜欢喜欢而已，你不要那么小心眼儿。”明知道是无稽之谈，白薇竟然原谅了他。也许白薇心想，爱他就要接受他的一切，包括他的风流和不负责任。

白薇的痴情和单纯注定要伤痕累累。1925年2月，杨骚撇下白薇独自回国了，他只留给白薇一张纸条：十二万分对不起，我没有和你告别。白薇又气又急，昏了过去。醒过来后，她深情地给已在杭州的杨骚写信：啊！我丝丝垂着的发端上，都吊着一位青衣曼陀阴郁的诗人你！我眼仿佛迷惑在海底，手被风妖雨怪拖去似的……信到杭州，杳无音讯。白薇望眼欲穿，她借了只手镯当掉当盘缠，回到杭州，粉妆艳饰了去讨杨骚的欢心，不料却被杨骚无情地奚落一番。杨骚又一次悄然离去，独自回了他漳州的老家，不久又下南洋经商去了。他扔给白薇一个三年之约的承诺，说三年后再来与白薇相聚。这样上不着天下不着地的承诺，只有白薇才信。她饱含深情地等待着杨骚回来。

杨骚走了，她终于可以专心写作了。她的才华引起了鲁迅的注意，在鲁迅的提携帮助下，她的诗剧《打出幽灵塔》发表在《奔流》创刊号上，白薇的名字与郁达夫、冯雪峰、柔石等人的名字并列在一起，以优美的姿态，登上了文坛，成为“左翼作家联盟”的早期成员。

如果白薇能够心无旁鹜地继续创作，她在文学上可能会有更高的成就。但她没有，因为杨骚又回到了她的身边。这一回，他们以恋人的身份交往，虽然住在一起，但白薇有柏拉图情结，她相信真爱是用灵魂来沟通的，而不是身体。所以，她跟杨骚一直保持着单纯的精神之恋。这也许只有白薇这样天真浪满到了极点的人，才会相信依靠高贵的灵魂就能够留住恋人的心。也许世间真有如同白薇一般单纯的男子，但杨骚肯定不是其中的一个。他天性风流，他在给白薇的信中说：我是爱你的呵！我最最爱的女子就是你，你记着！但是我要去经验过一百个女人，才疲惫残败地倒在你怀中，永远不再离开你！可怜的白薇依旧对他一往情深，这份感情一直持续到白薇人老珠黄，不为人知。

白微最后一次接受记者采访时，已经神志不清，但她依然记得她与杨骚的点点滴滴，她口里一遍遍地低喃：我的爱人是杨骚。

可是不久之后，白薇的柏拉图之梦就破碎了。在杨骚的坚持下，两人发生了一次，可这唯一的一次，却让白薇染上了可怕的性病，这难堪的病痛，折磨了白藏多年，也杀死了白薇的爱。白薇主动向杨骚求婚，她想要一场隆重的婚礼来成全自己的爱。婚礼那天，白薇盛装，嘉宾满堂，可杨骚却突然失踪了，留下白薇独自面对尴尬。这彻底伤害了白薇女性的自尊，她用一种独特的方式来断绝这段爱——出版她与杨骚的情书集。书名《昨夜》，无言地声明两人的爱已如昨日之夜——过去了。

1940年，白薇来到重庆。不幸，杨骚传染给她的性病又发作了，很严重，卧床不起。白薇的朋友叫来了杨骚。杨骚毕竟良心未泯，他见这个深爱自己多年的女人奄奄一息，也于心不忍。他主动要求与白薇复合，白薇却断然拒绝了。

在的指示下，杨骚被疏散到了新加坡。也许是年龄和阅历的增长，使他懂得了珍惜。他期待与白薇旧情复燃，不断来信求她。还将自己工资的一大半寄给白薇治病，白薇却心如死灰，她的爱已被杨骚榨干，她既不会爱上别人，也没有能力再爱杨骚。得知复合无望后，杨骚娶了一位当地的姑娘，生儿育女，过着稳定的家庭生活。

妇女节祝福妈**一句话 篇8

1、用心灵之纸，折成世上最美得康乃馨送给你的母亲，感谢她给予了你生命，并让你成为我的朋友，在妇女节来临之际，祝福你的母亲身体健康，万寿无疆！

2、天黑时才发现灯火是最美的；临别时才发现回眸的一瞬是最深刻的；失落时才发现朋友才是最可靠的；想你时才发现平淡的日子里，情谊最应该珍惜。妇女节快乐！

3、妇女节日到，送您三个朋友，一是幸福朋友，伴您快快乐乐笑脸甜，二是健康朋友，随您身强体壮到百岁，三是**朋友，伴您万寿无疆永年轻，祝妇女节快乐。

4、幸福无比、健康无比。

5、责骂中，总包含着爱；唠叨里，总透着关心；沉默时，总藏着挂念；举手间，总盼儿**；这就是母爱，母爱伟大，难以回报，唯有祝妇女节日快，健康**！

6、不论生活如何艰辛困难，不论外头如何风吹雨打，心里始终充满一片阳光，因为那里有我温暖的小屋，那里有我亲爱的妈妈。妇女节，祝愿天下妈妈健康快乐！

7、天地很大，我却走不出您的牵挂；世界很广，我却抛不开您编织的亲情网；海水很深，却不及您的养育恩。妈妈，千言万语在一躬，祝您节日快乐，还有我爱您！

8、衬托我，您的无私让我幸福生活。感谢您：母亲！

9、爱，是您不变的行动；我，是您不变的担心；岁月，不曾磨灭亲情；我知道，我的幸福来自于您的关心。妇女节到了，让我大声的说一声，妈妈，我爱你！

10、您没有百合花的香甜，却沁人心田；你没有牡丹花的笑脸，却夺目灿烂；您用一生的情感为我撑起温暖的蓝天，我愿用一生的爱放在你身边，妈妈节日快乐！

11、你长大了，母亲老了；你长高了，妈妈驼了；你懂事了，妈妈记不清事了；你事业有成想好好孝顺她时，她或许已走了。妇女节到了，珍惜现在，让母亲快乐！

12、种牵挂，不会随时光流逝；一种真情，不会随岁月变浅；一种关怀，不会随距离缩减。今天妇女节，换我来对你照顾：让你幸福满足吉祥安康！

13、岁月无情，鬓角斑白，你毫不在意，你只关心儿女是否如意；压力无声，脊背弯弯，你从不上心，你只在乎儿女是否幸福；妇女节，道一声：妈妈，您辛苦啦！

14、妈妈我感谢你赐给了我生命，是您教会了我做人的道理，无论将来怎么样，我永远爱您，在妇女节，祝您身体健康，万事如意。

15、雨天雪天，母爱时刻散发温暖。妇女节祝母亲健康百年！

16、生命中最温暖的地方在妈**怀抱里，在那里无论过去多少岁月我都不会长大。好想让时光暂停片刻，让我在妈妈怀里记住她不变的面容，牢牢地记到下辈子！

17、与我的成功同行的是您的默默付出，愿微风拂去您疲惫的容颜。与我的幸福同行的是您的慈祥微笑，愿我心底的爱您能听见。祝您节日快乐，身体健康！

18、妈妈，今天是妇女节，我太忙没有准备什么礼物给你，不过我已经给你的神州行充值一百元，你有时间就跟我通电话不要怕电话费多了，祝妇女节快乐！

19、帮妈妈做饭；2、陪妈妈说话；3、对妈妈说声“我爱你”。要是妈妈不在身边，短信告知妈妈，且用媳妇代替完成三件事。

20、如果最寒冷的是北极，那么最温暖的就是母亲的怀抱；如果最难看的表情是哭泣，那么最美丽的风景就是母亲的微笑；祝妈妈妇女节快乐，永远健康！

21、她打你，是因为爱你；她骂你，是因为疼你；她哭是为你，笑是为你，想的最多的也是你。她是谁？她就是妈妈。妇女节到了，别忘了向妈妈表达最真的谢意！

22、加点儿关心，添点儿开心，生活甜蜜更安心；加点儿孝心，添点儿尽心，生活美满更顺心；加点儿爱心，添点儿细心，生活幸福更舒心；妇女节，愿您如意吉祥！

23、聆听着您的小夜曲，我一天天成长；沐浴着您的关爱，我一年年长大；谨记着您的教诲，我一点点成熟。妇女节到了，母亲，让我牵着您的手，带您一步步走向幸福的海洋，享受天伦之乐。

24、你迎来了生命的春天，贵子降临；你承载了生命的厚重，爱的结晶；你贡献了人类的繁衍，予以奖励：一条短信似奖状，祝准妈妈节日快乐，将爱继续延续。

25、多点挂念，常回家看看；多点时间，常陪她聊天；多点空闲，常做些美餐；多点依恋，常把她陪伴；多点问候，常信息传传；愿天下妇女节日快乐永**。

26、白发少一点、腰围细一点、人更漂亮点，打麻将赢钱多一点，当然还有——啰嗦少一点：—）

27、您的祈盼，只为我们的成长。谢谢您，妈妈。妈妈，您的怀抱最温暖。无论我走多远，心中永远眷恋您。

28、今天的第一缕阳光洒满幸福的每个角落，今天的第一缕春风吹响欢乐的号角，今天的第一下钟声传达**的讯息，今天的第一声祝福送亲爱的妈妈。妇女节快乐！

29、捋开额前的细发，便可以惊见星星点点银丝，孩子，是我的青春转嫁到了你的身上么？ 妈妈，感谢您多年的艰辛哺育，使我长大，使我成才！

30、考试考得不好，您会鼓励我；别人欺侮我，您会为我打气；我自满骄傲的时候，您会提醒我……在我心目中，您温柔又严厉。妈妈，我爱你，祝你节日快乐！

31、妇女节到了，你要当个乖乖孩：陪你母亲聊聊天；你要当个孝顺孩：帮你母亲做家务；你要当个体贴孩：陪你母亲散散心。最后祝你和你的母亲，节日快乐！

32、她弯了腰，只为仰视儿女的。挺拔；她白了发，只为欣赏儿女的青春年华；她碎了步，只为引领儿女一路幸福。妇女节到了，爱妈妈吗？别忘了好好问候她。

33、我不能赠给你倾国倾城的容貌，永葆你如花似玉的青春，送给你光彩夺目的珠宝。但我能在三八节来临时，给你我最真的祝福：祝快乐好运，幸福美丽。

34、我是您做出来放飞去的小风筝，您一路奔跑一路艰辛，只盼我能翱翔晴空。无论我飞多高飞多远，爱是风筝不断的根。妈妈，妇女节快乐！我们永远相亲相爱。

35、最大的幸福，是看着身边那个玲珑剔透娇嫩光滑的小不点，延续自己的血脉，一天一个样，感受生命的奇妙温暖。新妈妈，请快乐迎接自己的第一个妇女节！

36、世界上最真的情：亲情；世界上最大的爱：母爱；世界上最好的人：妈妈。感谢妈妈，是您用青春的容颜与无私的奉献，成就了我的一切。祝您妇女节快乐！

37、虽然我的妈妈并不十分漂亮，但在我眼里，她永远是最美的妈妈！

38、明天妇女节，朋友你别忘记：陪着妈妈唠唠家常，敲敲背儿按按腿儿，准备晚餐表表心意，送朵康乃馨美丽如花，势必要让妈妈眉眼弯弯心甜如蜜。记得哦！

39、全世界的母亲多么的相象，她们的心始终一样。，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心，为了报答妇女节我们一起来祝福，祝福妈妈永远幸福快乐！

40、一句深情问候，送给辛苦的妈妈，愿您健康如意。一年又一年，风风雨雨，一日又一日，日落日起，您的爱渗入我的心底，在此妇女节到来之即，妈妈妇女节日快乐！

41、岁月的流逝能使皮肤逐日布满道道皱纹，我心目中的您，是永远年轻的妈妈，是勤劳勇敢的伟大女性。远方的我祝您三八妇女节快乐，身体健康，万事如意！

离骚原文及译文人教版 篇9

我是古帝高阳氏子孙，我已去世父亲字伯庸。

岁星在寅那年孟春月，正当庚寅日那天我降生。

父亲仔细揣测我生辰，于是赐给我相应美名：

父亲把我名取为正则，同时把我字叫作灵均。

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己修养。

我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。

早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。

何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？

乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！

从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

杂聚申椒菌桂似人物，岂止联系优秀茝和蕙。

唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。

夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。

结党营私人苟安享乐，他们前途黑暗而险阻。

难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。

前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。

你不深入解我忠心，反而听信谗言对我发怒。

我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。

上指苍天请它给我作证．一切都为君王缘故。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。

我并不难于与你别离啊，只是伤心你反反复复。

我已经栽培很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

分垄培植留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。

我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割那一天。

它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心是它们质变。

大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。

急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求东西。

只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。

早晨我饮木兰上露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。

只要我情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。

我用树木根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。

我向古代圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

我与现在人虽不相容，我却愿依照彭咸遗教。

我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。

我虽爱好修洁严于责己，可早晨进谏晚上即遭贬黜。

他们弹劾我佩带蕙草啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。

这是我心中追求东西，就是多次死亡也不后悔。

怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。

那些女人妒忌我秀美峨眉啊，造谣诬蔑说我好做淫之事淫。

世俗本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

违背准绳追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。

雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。

方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。

宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。

保持清白节操于直道，这本为古代圣贤所称赞！

后悔当初不曾看清前途，迟疑一阵我又将回头。

调转我车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。

既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。

没有人解我也就罢，只要内心真正馥郁芳柔。

把我帽子加得高高，把我佩带增得长悠悠。

虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。

我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。

佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。

人们各有自己爱好啊，我独爱好修饰习以为常。

即使粉身碎骨也不改变，难道我志向是可以因挫折而改变吗？

姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。

她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。

你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好节操。

满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。

众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们本心。

世上人都爱成群结伙，为何对我话总是不听？”

我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。

渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：

“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。

不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。

后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。

本来淫之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。

寒浇自恃有强大力气，放纵情欲不肯节制自己。

天天寻欢作乐忘掉自身，因此他脑袋终于落地。

夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。

纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。

商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。

他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。

上天对一切都公正无私，见有德人就给予扶持。

只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下土地。

回顾过去啊把将来瞻望，看到做人根本道理。

哪有不义事可以去干，哪有不善事应该担当。

我虽然面临死亡危险，毫不后悔自己当初志向。

不度量凿眼就削正榫头，前代贤人正因此遭殃。”

我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。

拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我衣裳。

铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。

驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。

早晨从南方苍梧出发，傍晚就到达昆仑山上。

我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。

我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

前面道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。

让我马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。

折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。

叫前面望舒作为先驱，让后面飞廉紧紧跟上。

鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。

我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。

旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。

云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。

我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。

日色渐暗时间已经晚，我纽结着幽兰久久徜徉。

这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。

清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。

忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。

我飘忽地来到春一游，折下玉树枝条增添佩饰。

趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠美女找寻。

我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。

解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。

云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。

晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。

宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。

她虽然美丽但不守礼法，算吧放弃她另外求索。

我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。

遥望华丽巍峨玉台啊，见有娀氏美女住在台上。

我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。

雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。

我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。

凤凰已接受托付聘礼，恐怕高辛赶在我前面。

想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。

趁少康还未结婚时节，还留着有虞国两位阿娇。

媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合希望很小。

世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。

闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。

满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！

我找来灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。

“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。

想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”

“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？

世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？

世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够解我们底细？

人们好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。

人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩东西。

对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？

用粪土塞满自己香袋，反说佩申椒没有香气。”

想听从灵氛占卜好卦，心里犹豫迟疑决定不下。

听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。

天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山众神纷纷迎迓。

他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。

他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投同道。

汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。

只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？

傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。

太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。

宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。

趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。

只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”

为什么这样美好琼佩，人们却要掩盖它光辉。

想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。

时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。

兰草和芷草失掉芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

为什么从前这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。

难道还有什么别理由，不爱好修洁造成祸害。

我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。

兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。

花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。

它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。

本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？

看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。

只有我佩饰最可贵啊，保持它美德直到如今。

浓郁香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。

我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。

趁着我佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。

灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。

折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。

给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。

我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。

云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。

清晨从天河渡口出发，最远西边我傍晚到达。

凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。

忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。

指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。

路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。

经过不周山向左转去啊，我目地已指定西海。

我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐并驾齐驱。

驾车八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。

定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远思绪。

演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。

太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念故乡。

我仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。

尾声：“算吧！

国内既然没有人解我，我又何必怀念故国旧居。

既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”

离骚全文 篇10

关键词：发愤著书 痛感之美 《楚辞》

一、引言

《楚辞》中收录了屈原的传世之作，还选录了宋玉、贾谊等人的辞赋。两汉文论研究的特点是强调文学和政治教化的关系、文学的社会教育作用，侧重于探讨文学的外部规律。其中，儒家作为封建社会的正统思想，其文艺思想的基本纲领表现为“文学人心治道”的“诗教”公式，注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关系，并明确提出了美刺讽谏说。尤其是对《楚辞》的文论批评，从刘向、司马迁再到扬雄等诸多评论家的文论思想中，深刻地归纳和总结出文学创作与现实之间的审美距离――在乎“痛感之美”。

笔者从《楚辞》的研究文论中，找寻“发愤著书”思想的成因。并通过自汉代以来文学大家对“发愤著书”创作思想的继承和发展，来论述古代文论所推崇的“痛感之美”在当下的现实意义。

二、两汉《楚辞》的文论研究

《楚辞》收录了屈原的全部传世之作，还选录了宋玉、贾谊等人的辞赋。《四库全书总目提要》说：“裒屈宋诸赋，定名《楚辞》。自刘向始也。”汉代的《楚辞》研究包括注释训解和作家作品评论两部分。其中，刘向、司马迁和扬雄、班固对屈原及其作品的思想和艺术特点的评论有代表性。通过评论，体现了两种不同的文艺思想成为汉代文论的重要内容。

最早对屈原和《楚辞》作出评价的是贾谊（公元前200～168）。他在《吊屈原赋》中充分肯定了屈原的为人，赞扬了他不向黑暗现实妥协、不与馋A小人同流合污的高尚精神。继贾谊之后从儒道结合的角度，对屈原及其作品作了全面评论并给予了极高地位的是淮南王刘安。据班固《离骚序》中的引用，联系司马迁《史记・屈原贾生列传》，可知，刘安所作《离骚传》前有叙，对《离骚》作了重要评论。刘安认为，《离骚》可与儒家经典相媲美，兼有“好色而不淫”“怨诽而不乱”的特点；指出屈原虽处浊秽之中，却能泥而不滓，保持品德的高洁。除此之外，班固在《离骚序》中记载：“淮南王安叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”

西汉时期的司马迁在《史记・屈原传》中有云：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”由自己的身世而联想到屈原的为人，又“未尝不垂涕”。由阅读中的情感共鸣进入对屈原及其作品的理性思考时，司马迁对屈原高洁的人格――“志洁”“行廉”和《离骚》的思想成就――“明道的之广崇，治乱世之条贯，靡不毕见。”都给予了高度评价。在其艺术方面，司马迁更是毫不吝惜地评价说：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”

三、从《离骚》到“发愤著书”思想形成

仰望《离骚》在古代文论中所取得的艺术成就，司马迁认为，屈原心中有“忧愁幽思”之怨，就在于《离骚》是怨愤的产物。正所谓“屈平疾王听之不聪也，馋陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》，《离》者，犹离忧也”。

不禁让人想起屈原的生平和创作实际。屈原曾谈到自己的创作是“发愤以抒情”（《惜诵》），这种怨愤不只是一己之情绪，而是一个“志洁”“行廉”的正直诗人对不合理的现实发出的沉痛抗议。由于政治抱负在现实生活中不能实现，诗人便愤而著书，通过自己的作品来“抒其愤”。

司马迁因替李陵投降匈奴一事辩解而获罪，遭宫刑。出狱后，发愤著书终于完成不巧巨著《史记》。《史记》有云：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘h里，演《周易》。孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》，左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》《孤愤》，《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆亦有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”通过司马迁的真情抒发，可知司马迁不再把文学创作视为美讽刺喻的工具，而是把文学当成抒泄愤懑，实现作家社会抱负的途径，这显示了司马迁不同于儒家教化中心论文艺观的进步性。

汉代批评家通过对屈原及其创作的评论，奠定了“发愤著书说”在文论史上的重要地位。把怨愤之情视为文学创作灵感的源泉，把“发愤著书”看作文学作品取得艺术成就的必要条件，由司马迁引发，并由历代批评家不断地丰富和发展。

魏晋南北朝时期，文论家刘勰认为，“‘志思蓄愤’是为情而造文，其楷模《风》《雅》”。刘勰在其文论思想中一直推崇和强调的是“为情而造文”，而非“为文而造情”，他主张，只有发自真情实感的文墨才会成为经典，只有自然流露的情感才是艺术创作永恒的源泉。而内心的激愤和不平更是诗人或创作者经历了人间疾苦、世间百态后所积淀的真挚情感，也是取得艺术成就的关键。到了唐宋时期，“志思蓄愤”的创作思想达到了普遍共识。李白的“哀怨起骚人”（《古风》其一）、韩愈的“不平则鸣”（《送孟东野序》）以及“欢愉之辞难工，穷苦之言易好”（荆谭唱和诗序》）、欧阳修的“穷而后工”、王安石“诗三百，发愤于不遇者甚众”（《书李文公集后》）。刘禹锡也曾指出，“发愤”之作的艺术成就，不仅取决于艺术家，而且与读者接受心理中有无“遭罹世故”的愤懑之情有关。总之，“愤”不仅是创作的动力，而且“愤”这情感本身就是抒情写意作品的原料和养分。

到了明清时期的小说批评家又对此理论有了新的发挥。其中，文论家李贽继承了司马迁以来关于“发愤著书”的文论思想，又有新的发展。他认为，真正的文学家，他不止为一般怀才不遇的文人鸣不平，而敢于替啸聚山林的反叛者说话，此“愤”义为更大的正义性，这种正义的情绪充满于作品中，必然具有更大的审美感召力。

四、“痛感之美”的心灵呼唤

1.何为“痛感”

文化学者李泽厚先生于1985年春在一次题为《中国的智慧》讲演中提出了“乐感文化”与“罪感文化”这两组相对的概念范畴。他认为，“乐感文化”是中国文化心理不以另一个超验世界为指归，它肯定人生为本体，以身――心幸福地生活在这个世界为理想、为目的。《论语・学而》的首章就向我们昭示了一个乐感的存在，引导我们去过一种内心充满喜悦的生活。而这种生活就是“乐感”的生命存在方式。它向我们揭示了中国文化的一种深层精神：乐感文化。

乐感文化最大的特征就是实用理性。由此观之，中国人是最讲实用，最讲实际，最讲实惠的。这种讲实用，讲实际，讲实惠，使中国人具有了灵活变通的性格。正符合了儒家思想文化中的“中庸之道”“中和之美”的精髓。

而“痛感之美”就像乐感文化中的一根利刺。以阵痛的方式迸发出思想力量的最强音。例如屈原用投江明志这种极端的方式来终结自我的人生，用一种颓疾之美震颤出生命之花。像屈原、司马迁等诸多“发愤著书”的士大夫（知识分子），他们敏感地感受到时代赋予他们的责任和权力。他们不谙于世故圆滑的做人秉性、他们不受控于“发乎情、止乎礼”的节制世界。跳出整个历史来看，他们追求的是彼岸世界的人生价值。用一种阵痛的代价告诉世人，彼岸的精神世界是任何一个有良知的知识分子都应该向往和不懈追求的。

2.“痛感”所承受的生命之重

纵观中国现代文学史，一位巨匠似的人物――鲁迅，承载了中国人思想和文化的精髓。鲁迅用弃医从文的亲身经历，向世人宣告了他选择用“文艺”来承载中国社会几千来积压的“痛感”。《阿Q正传》《祝福》《药》，等等，嬉笑怒骂的笔锋无不戳痛了中国社会几千年来的要害。“吃人的本性”“奴才心理”“铁屋理论”、以及“看客心理”，等等，都一针见血地雕刻出中国人人性之中的“丑态”“恶态”“病态”以及中国社会的“丑陋面”。有人说，在鲁迅的小说作品中，很难找到一个健全的人。在其笔下，孩子是羸弱的、不健全的，如《药》中身患痨病的小栓；妇女是受压迫、无知的，如《祝福》中的祥林嫂；知识分子是迂腐、麻木不仁的，如《孔乙己》中的孔乙己；农民是被苛税、兵、匪、官、绅折磨的木偶人，如《故乡》中的成年闰土。可以说，这些病态的人物在生活中又处处可见，甚至被鲁迅先生精湛的雕刻功底刻画得入木三分、栩栩如生。一个作家，放弃了歌功颂德的笔法，放弃了迎合当政者心坎的大好前途，像一个精神斗士般地选择用生活中最写实、最丑陋的真实面来表现对社会发展、对人性启蒙的“大爱”。敢于直面惨淡的人生、敢于正视淋漓的鲜血、敢于扯开民族几千年遗留的“顽疾之痛”，这才是真的勇士。

这些敢怒、敢言的“勇士”，带来了巨大的社会意义。小到魏征的直言纳谏，迎来了历史上的“贞观之治”；大到一个鲁迅的出现，成为整个中国文学史、乃至整个中国民族的骄傲。他们正是用一种“痛感”的方式来唤醒身边人，用一种“蜡炬成灰泪始干”的牺牲精神来启蒙麻木的民族，用一种“飞蛾扑火”“舍我其谁”的责任意识来担起整个民族伟大复兴的历史使命。

鲁迅曾说：“走人生的长途，最容易遇到的有两大难关。其一是‘歧路’。倘是墨翟先生 ，相传是恸哭而返的，但我不哭也不返。先在岐路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选择一条似乎可走的路再走。其二便是‘穷途’了，听说阮籍先生也大哭而回，我却不像在歧路上的办法一样，还是跨进去，在刺丛里姑且走走。”（《两地书・二》）无论是“歧路”还是“穷途”，选择的可能性总是存在的。鲁迅深信人生路途上选择的意义，他勇敢承担了自己的责任。在选择中，找寻人生的意义，在苦难中，感悟生命的价值。

回头再次观望，是否因为鲁迅用一种“扯痛”的方式表现中国社会的“丑陋”，我们就不欣赏、不接受他？恰恰相反，正是这种极端辛辣的笔触刺痛了中国人劣根性的麻木神经，正是一种“痛感”的呼喊唤醒了铁屋子里熟睡的愚昧之人，正是“痛感”所承受的生命之重的人生选择，让我们的民族在一次次的危难之际，转危为安。让我们的文化在思想的领地显得深邃、久远！

参考文献：

[1]张少康。中国文学理论批评史教程[M].北京：北京大学出版社，2010.

[2]李泽厚。美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.

离骚全文 篇11

关键词：屈原 外表美 人格美 艺术美

屈原是一位爱美的诗人。他对各种美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。屈原对美的追求，笔者认为要从以下几个方面欣赏。

一。注重外表美

屈原非常注重自身仪表修饰，他在《离骚》中写道：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”、“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。诗人对仪表美的追求是幼年就开始的，他在《涉江》中说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔儡”。应该指出的是，屈原是把仪表美与内在美结合在一起的。他说“内厚质正兮，大人所盛”。屈原从人格的角度第一次明确地提出了“内美”的美学观念，表现了他的美学思想。这样华美的仪表与质正的心灵构成了屈原最完美的人格。屈原在《思美人》中进一步阐释了这种内美与外美的统一。“情与质信可保合，兑居蔽而闻香”。他在《橘颂》中把两种美的结合高度概括为四个字“精色内白”。

一个具有内在美的人，往往追求仪表美。有诸内必形诸外，内在美要通过仪表美表现出来有诸外必显诸内，仪表美是内在美的体现和反映。屈原的仪表美不是一般意义上的仪表美，它是一种象征，一种标志。屈原的仪表美表现出他对至善至美的追求。在那个浓黑的社会里，高雅的服饰，烘托着他那高洁的的气质和杰出的风貌，宛如一朵圣洁的莲花，出淤泥而不染又好像一棵挺拔刚劲的松柏，遭风雨而不挠。屈原就是美的化身，就是人类最完美的心灵与外在美的统一体。从美学的意义上讲，屈原的仪表美是人类审美心理某种共性的显现，具有很高的审美的价值。

二。强化人格美

对于屈原的人格，在汉代曾有不同的评价。淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说：“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《史记・屈原列传》里引用了这段话。这是对屈原人格的极高赞美。对此，班固在《离骚序》里表示异议，他说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絮狂狷景行之士。”后来，王逸又批驳了班固的话，并赞颂屈原说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”(《楚辞章句序》)这些说法，褒贬不同，但都有较大的片面性。刘安的思想接近老子，旨在淡泊无为，蹈虚守静。在他的笔下，屈原成了一个超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原，班固认为他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之士；王逸认为他质性忠贞清洁，可以称得上绝世超伦。他们的观点不同，评价也不一样，但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。

崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授以兮，明法度之嫌疑。国家强而法立兮，属贞臣而日”（《惜往日》），也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。“忽奔走以先后兮，及前王之武。”乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他根为崇高的政治理想奋斗不息；放弃理想和信念也就等于放弃了人格。屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。

屈原把自己的政治思想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字。这种对于美的追求，用屈原自己的话说，就是：民生各有所乐兮，余独好修以为常。(《离骚》)“好修”，一方面是坚持美好的政治理想，另一方面是培养自己美好的人格。就美好的人格而言，既包括内质的纯正，又包括外表的芬芳。所以《离骚》说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”修能，就是修态，是内美的外现。内美与修态相统一，乃是屈原追求的目标。

屈原多次写到自己的服饰，他采来各种香花芳草，做成衣裳和佩饰，象征在自己身上培植各种美好的品德。《离骚》说：根木以结兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已矣，苟余情其信芳。

屈原是一个严于律己的人，为了修养自己的人格，他经常展开内心的斗争。女的责备，灵氛和巫咸的劝告，都曾引起他思想上的矛盾与斗争。《离骚》说：余虽好修以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙兮，又申之以揽。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

他知道“好修”如同自己加给自己的羁，又招来了嫉妒与诽谤，但宁死也不肯改变。

好修以为常的屈原不能容忍丑恶与庸俗，他是一个无情的揭发者与批判者，对腐朽势力的贪婪、嫉妒、偷乐、荏弱、鄙固、追曲、周容，作了大胆的揭露和批判。他说兰芷和荃蕙的蜕变，就是不好修的缘故：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，莫好修之害也！”(《离骚》)在临死前所写的《怀沙》里，他还直言不讳地斥责那帮腐朽势力说：变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在兮，鸡鹜翔舞。……邑犬之群吠兮，吠所怪也；非俊疑杰兮，固庸态也。 屈原在那帮丑类中间，卓然独立，保持着自己的清白与纯洁，是无论如何也不肯与他们同流合污的。

三。追求艺术美

《离骚》是屈原的代表作，简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》，《离骚》的诗歌艺术特色和《诗经》分属两种类型。以国风与小雅为代表的诗型美，带有浓郁的生活气息和泥土气息，质朴醇厚，亲切感人。而骚型美，带有浓厚的传奇色彩和英雄色彩，流动变幻，令人惊异叹服。

所谓的骚型美，首先是一种雄奇之美。《离骚》当中的神话色彩，宗教气氛，奇谲的想象，夸张的描写，令人应接不暇。以《离骚》上下求索的一段来看：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，率云霓而来御。”日月风雷供他驱遣，廖阔的天宇任他遨游，他的气概是多么雄壮。诗歌的雄奇之美，是诗人崇高的理想、广阔的胸怀、雄伟的气魄和渊博的知识的外现。

骚型美其次是绚丽璀璨之美。主要体现在形象塑造上：人和物的形象富于色彩和光泽。语言也讲究浓墨重彩。譬如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“冉冉”二字写衰老的缓缓逼近。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“漫漫”极言路途之漫长。

骚型美还是一种流动回旋之美。屈原诗歌的意境，极少是静谧的、和穆的，往往如黄河九曲，奔流倾泻中回环往复。像《离骚》这样的长篇抒情诗，在感情的抒发中，穿插了两段叙述行动的文字一段是陈词之后的上下求索，一段是求卜之后的周流远逝。有了这两段穿插，整首诗就灵动了。就表述的感情本身而言，也有希望和失望的回环往复的交替，诗人有回肠荡气之感。

骚型美还是一种隐约之美。《离骚》用香草美人作比兴，借神话传说为寄托，以女子的口吻和情态来表现满腹的牢骚和怨愤，这种表现手法是隐约的。

离骚全文 篇12

一 说香草——惟草木之零落

《离骚》屡言以香草为一身佩饰，起笔实叙天赋“内美”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，徒然虚笔设喻，谓“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰三种植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并说明取喻含义说：“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣裳；纫索秋兰，以为佩饰；博采众善，以自约束也”。王逸《章句》把屈原笔下凡香草佩饰归结到“自约束”，是对文句独立解释的传统章句之学的结果，因为可以不必理会上下文以及全篇语境，这种注释只能传达注者的概念，屈原是否欲表达“自约束”的讯息，循览上下文便豁然。

《离骚》运笔至“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，王逸注众芳为“谕群贤”。屈原此下虚笔设喻：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”王逸《章句》说明取义：“蕙茝皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻贤能的人物，前面说及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句的香草，亦不会是自喻。

屈原又纵笔写道：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”所及的兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸注皆谓“香草”，这些植物各有特性，可以入药，比喻各怀才具的诸色人才，用王逸的说法是“众贤志士”。则“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句三种香草，自然是此“众贤志士”，并非自喻性质的“自约束”。此句应理解为结交贤士，物以类聚，屈原申明自己拥有过人的禀赋和德行，与善类同行，共襄国政。辞赋运笔的特点是敷张扬厉，乘势开拓文意。若依王逸的解读，文意便突然刹住，了无气势。如果把佩饰香草理解为朋友相磋切责善内涵，文意既涵“内美”而得开展，且下文述及两处香草比喻句又复互相贯通呼应。屈原于《离骚》写道：“木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊，矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服，虽不周于今天之人兮，愿依彭咸之遗则。”这两节文字先虚喻，然后实笔，主意在取法前贤，木根、兰茝、薜荔、菌桂、蕙、胡绳等，王逸俱明言“香草”，这些香草用以比喻古代众贤士，为“法夫前修”立势。《离骚》“香草”设喻，或比况当世贤德，或喻指古代贤人，随文见意，但都不是自况。

《离骚》中提及以荷花莲叶制作衣裳的设喻，文云：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”芰荷、芙蓉王逸没有注明是香草。值得注意的是前文所及的诸种香草，或用于佩挂饰物，或用于盛载香袋，不会用以缝制衣裳。装饰性质的东西可缺，但衣裳用以蔽体，绝不可缺，这对守礼重美的屈原更为重要。因此，荷之于其他香草，地位更为特出。朱熹《集注》谓“此与下章即所谓修吾初服也”，以荷喻自己本初职志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素质。

于《离骚》所叙诸种植物之中，屈原用以自喻品德的只有荷，注家称为香草的诸种植物，一概比喻贤能志士，非用以自况。植物总又随季候时节荣枯，不能长期保持最佳的生存状态；材质毁颓变坏，这是屈原痛心的：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，芳草被野草掩盖，不能彰显特长，固然令屈原见之悲哀，但最令屈原绝望的，是“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！”洪兴祖《补注》云：“萧艾贱草，以喻不肖”，正是王逸所说“失其本性”，“君子更而为小人，忠信更而为伪佞”;屈原切责这种见利忘义而迷失人性以至颠倒是非混淆黑白的变质行为：“既于进而务入兮，又何芳之能祗，固时知之流从兮，又孰能无变化！”把“香草”质变的根源，揭露无遗。向来坚持“初服”、不改素志的屈原，又怎可能以这些随时质变的香草自喻呢？以香草为屈赋中自寄理想的象征，实有违屈原心志。

二 说美人——恐美人之迟暮

屈原《离骚》开端以低徊哀伤的笔致写道：“日月忽其不掩兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸《章句》谓：“美人，谓怀王也；人君服饰美好，故言美人也。”以人君冠冕堂煌华美，美人之义取于服饰；这种随文生训，不免牵强。洪兴祖《补注》谓：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也；有喻善人者，‘满堂兮

美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。” 《补注》意在归纳屈赋“美人”的取义，喻善人及自喻例俱见《九歌》，至于本句，亦同意王逸训解。

“惟草木之零落兮”慨叹身旁贤智之士质变枯落，开启下文香草荣枯的敷叙；紧接的“恐美人之迟暮”，连类笔触，正为下文“求女”立势。从语境笔势来考察，本句以美人喻怀王，终嫌突兀；若论尊卑，亦不应厕怀王于众贤士之下；屈原恪守礼义，这方面是有绝对的自觉的。屈原纵笔至闯天门而不纳的失望之余，更求人间传说的古代美人，“及荣华之未落兮，相下女之可诒”，并结情愫以成家，纾解朝廷上失意的孤独感，寻求精神上的共鸣和慰藉。这是无可奈何、等而求次的抉择，但依然受制于时机，“迟暮”表明时间之紧迫，不容松懈；“及荣华之未落”申明必须抓紧时机，否则美人之美将随时间而消失。因此，“美人”之为屈原心仪的美女，前后文意互相呼应，与前句“草木”的取义亦轻重得当。

《离骚》叙笔至“求女”的过程，也是一连串的挫折。先求宓妃，但“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”，申明求女非徒渔色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不专，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，既为帝喾妻，又与后羿染，“保厥美而骄傲兮，日康娱以淫游”，行为放浪，绝不可能理解和欣赏屈原忠耿专一而守礼的禀性，勉强求合，对纾解失意的心境毫无好处，屈原只有放弃这次机会而他求。笔墨落到简狄身上，却以媒母从中阻梗，帝喾已先屈原而得到简狄，第二次求女又告落空。经过两次失败，屈原已迹近心灰意冷；趁帝少康尚未和有虞氏二女结亲前，一碰运气。但屈原心想到媒母的能力，也就主动取消了求亲的行动，只能慨叹：“闺中既以邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”这些“美人”并非不可求，若屈原只求女色，不问其他，宓妃随时可得；又假如屈原不守婚姻礼仪，不用媒母而亲自提亲，简狄或二姚垂手就怀。但屈原意不在此，他希望寻求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是这些绝世佳丽，要不是性情反复，又或人为阻梗，即使求女成家的私事，也无缘实现。屈原可谓时穷，通向“美政”的目标的道路实在太遥远了。

“美人”固然为屈原倾心爱慕，却不能视为屈原理想的人格象征，其反复多变的行为特点便是与屈原理想人格 格的关键。“香草”萎绝和“美人”迟暮，虽是屈原伤痛之处，但以“香草美人”为屈赋艺术的象征，始终有些偏颇。

三 说琼佩——永恒不变的美

屈原对自己禀赋的美质极度自信，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。孟轲说“充实之谓美”，“内美”便是内在的充实，屈原引以为傲，认为是自己高出世人的特点。《离骚》多次宣示傲世不群的孤高情怀，甚至自比为鸷鸟，说“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，认为自己超凡脱俗、孤高自赏是理所当然。极度自信已达到自恋的程度，构成对抗来自四方八面无理构陷诬捏的打击的内在力量，由是形成一以贯之坚持到底的精神泉源。永恒不变的内在美成为屈原灵魂深处的原质，象征这种高尚道德情愫的是玉。

屈原于《离骚》沉痛斥责当世淆乱是非黑白的作恶小人：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶；民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩；览察草木其犹未得兮，岂 美之能当；苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”痛斥奸党小人连本能嗅觉也和正常人颠倒混淆，本能的视觉亦分辨不出美丑，则思想行为更乖离正道，美丑善恶的界限完全泯灭，以“内美”自傲的屈原当然更看不上眼，甚而欲夺去屈原的基本生存权。“珵美”正是屈原自恃之处，也是奸党最有意抹杀的对象。“珵 ”究竟是什么呢？“美”在何处呢？这两个相连的问题是很值得说明的。

王逸《章句》释珵说：“珵，美玉也。《相玉书》言： 珵大六寸，其耀自照。”《广韵》:“珩谓之珵。” 珵和珩同物异称。珩是一种佩玉，挂在身上，以玉音调节步行和动作的节奏。《玉谱类编》云：“《说文》:佩上玉也，所以节行止。通作衡。《礼·玉藻》注：衡，佩玉之衡也。”佩玉的上端称之为珩，珩悬挂玉片，稍动即叩响，形制大多半月形，两端穿孔，以系玉片，称为璜。自周至汉，士人习惯佩玉，《礼记》所讲君子无故，玉不去身。佩玉既作为身份象征，亦用以自励。《礼记·聘义》载。

孔子语谓：“昔者君子比德于玉。”佩玉有比德的 意义。屈原以身佩的 珩比德，显示自己独特的美质。

离骚原文 篇13

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，

曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”

众不可户说兮，孰云察余之中情？

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，岂惟是其有女？”

曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

岂其有他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗？

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

离骚全文 篇14

汉代第一个对屈原及其作品进行研究评价的是淮南王刘安。刘安对屈原作品作过精深的研究，《汉书・淮南王传》载：“淮南王安入朝，献所作《内篇》,新出，上爱秘之。使为《离骚传》,旦受诏，日食时上。”这部《离骚传》今已失传，王逸的《楚辞章句》载班固的《离骚叙》中提到：“昔在孝武，博览古文，淮南王叙《离骚传》,以《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游（★）尘埃之外，然泥而不滓。推其志，虽与日月争光可也。”在汉人眼里，《诗经》作为五经之首，是颇能表现儒家教义的经典，刘安正是在这个前提下来谈《诗经》和《离骚》的关系的。刘安指出了《离骚》兼有《国风》“好色”、《小雅》“怨悱”的特点，这一点极具开创性意义，突显了《离骚》等同于儒家经典的重要价值。作为把屈原的作品与儒家经典联系起来的第一人，刘安评屈骚确实产生了重大的影响，在《史记・屈原贾生列传》中，太史公曾引用了刘安评屈原的话，突出了屈原的高尚峻洁的人格与怨悱之情。

两汉之际的扬雄，是一位辞赋家，也是一位经学家。据《汉书・扬雄传》说，扬雄以为“赋莫深于《离骚》”,反而广之，创作了《反离骚》等赋体作品。《反离骚》的创作动机，是扬雄读《离骚》“悲其文，读之未尝不流涕也”,也就是说扬雄是感于屈子的悲剧结局，才产生了作《反离骚》以吊屈原的念头的。然而，扬雄的崇圣、尊经的思想观念，又很大程度上决定着他对屈原行为方式采取否定的态度。《论语・述而》记孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏”:《易・乾卦》说：“潜龙勿用”;《诗经・大雅・民》云：“既明且哲，以保其身”。因此，扬雄对屈原的以死报楚不以为然，“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？”(《汉书》扬雄本传)在《反离骚》中又谓“昔仲尼之去鲁兮，斐斐迟迟而周迈。终回复于旧都兮，何必湘渊与涛濑？”扬雄认为屈原应当怀瑾握瑜，效法孔子的榜样，“周迈”天下之后，“终回复于旧都”,尽其所能而有所作为。扬雄以圣人、经典为参照来论屈骚，可以说为汉代士阶层树立起一种新的处世原则。随着经学在思想上的统治地位日益加强，士人的角色、自我意识也发生了变化。一方面他们必须承认现存统治存在的不可变更，并与之适应；另一方面，作为掌握文化知识的阶层，他们又试图参与政治，对政治、君主有所助益。扬雄重新审视了封建专制社会中的“士”的生存之道，承认士之“遇”与“不遇”的存在，面对“不遇”这种困境时，全身自守，等待“遇”的时机以实现人生的价值。

班固评价屈原及其作品的《离骚序》,见录于王逸《楚辞章句・叙》之末，其中说：“……且君子道穷，命矣，故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤。……今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬(洁)狂狷景行之士。多称昆仑、冥阍、宓妃，虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼《诗》风雅而与日月争光，过矣。”班固不赞成的是屈原处浊世而自伤的行为方式，对他的才华与品格不无惋惜之意。他批评《离骚》有“非法度之政，经义所载”的缺欠，这也是他批评屈原的行为方式的依据。班固主要生活于明帝、章帝时期，他整理编撰的《白虎通义》,是一部诸儒讲议五经并由章帝亲自裁定正误的经学文献，其核心问题就是要树立君权，维护君权。在这种思想的约束下，班固信奉的只能是“既明且哲，以保其身”了，他对屈原及其作品的评价也就不能不囿于这一规范。在班固看来，屈原不能很好地处理与国君的关系，“强非其人”,自然“非明智之器”,更谈不上“与日月争光”了。