《《鱼我所欲也》教案【优秀8篇】》

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，这篇文章告诉我们人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。学而不思则罔，思而不学则殆，这里是编辑为大家找到的8篇《鱼我所欲也》教案，欢迎阅读。

《鱼我所欲也》 篇1

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．下列句子中加粗词的意思相同的一项是（ ）

A．万钟于我何加焉 而山不加增

B． 所识穷乏者得我与 复前行，欲穷其林

C．今为妻妾之奉为之 不知口体之奉不若人也

D．是亦不可以已乎 死而后已，不亦远乎

2．用现代汉语翻译下面的句子。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

译文：_____________________________

3．简要概括文段中阐述的观点。

_____________________________

参考答案：

1．D

2．先前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽 却接受了。

3．人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。

《鱼我所欲也》 篇2

（一）

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．解释下列粗体字。

（1）万钟于我何加焉 （2）向为身死而不受

（3）得之则生 （4）舍生取义

2．翻译下列各句。

（1）所识穷乏者得我欤？

（2）呼尔而与之。

（3）万钟则不辨礼义而受之。

3．文段运用了 、 等论证方法。

4．此之谓失其本心中本心的含义是什么？

参考答案：

1．（1）增加，指带来好处。（2）从前，往昔。（3）得到。（4）舍弃。

2．（1）为了我认识的贫穷者感激我的恩德而接受它吗？（2）如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受。（3）不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。

3．对比论证 例证法

4．人生下来固有的善良本性，此文指舍生取义。

《鱼我所欲也》教案 篇3

教学设想

《鱼我所欲也》一文议论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞、论证方法上均有特色，必须反复诵读才能领会得深刻，故课堂仍宜采用诵读教法。通过诵渎，认识孟子“舍生取义”的道德主张；通过诵读，了解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。

课时安排

2课时。

第一课时

教学内容和步骤

一、预习安排

1.要求诵读课文，仔细辨析“为”(全文中出现12次)的读音。

2.思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意？

二、检查背诵，导入新课

学生背诵《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，导人新课。

三、简介孟子

孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县)东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传母仪篇》可证)。长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

《孟子》一书，《汉书艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

四、检查预习规定的思考题

1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

2.问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？(“羞恶之心”)这跟“舍生而取义”有什么关系？(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。)’

3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖(嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。

五、诵读第二段

1.请根据文章内容给第二段划分层次。

可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层；“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。

2.诵读第一层。

(1)补充注释。

①“一箪食(旧读sì，一豆羹，得之则生，弗得则死。”--形容饿者欲食之急。

②“呼尔而与之，行道之人弗受。”-《礼记檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

③“不屑也”--承上文“屑”后省“受”字。

(2)用“性善’’论观点解释：“行道之人…‘乞人”为什么不受呢？(恶其无礼。)这说明了什么？(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。)

再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?(“所恶有甚于死者”。)

(3)学生练习背诵，教师检查。

3.诵读第二层。

(1)补充注释。

①“万钟’’二句--“万钟’’言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

②“为宫室’，一句--既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辩礼义而受之”。

③“乡为’’六句--这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辩礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。

④“本心”--这里专指“羞恶之心”。

(2)学生练习背诵，教师检查。

(3)用“性善’’论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。

提问：本段跟第一段中哪些语句“照应”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。)

六、背诵第二段

七、布置作业

熟读《鱼我所欲也》第一段。

第二课时

教学内容和步骤

一、背诵《鱼我所欲也》第二段，导入新课

二、诵读第一段

1.注疏要点。

(1)“鱼，我所欲也”句--“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。

(2)“生亦我所欲”二句--上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚至生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正

面论证本章主旨。

(3)“如使人之所欲”二句--所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。

(4)“由是”二句--这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的“有”，同“或”，有人。

至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。

(5)“是故”二句--“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文，“是心”，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。

2.教师范读，学生听读。

3.学生背诵第一段。

背诵这一段，关键是要弄清它的结构层次。划分层次有不同的方式(各种参考资料因划分标准不同而出入较大)，我们可以按文章的逻辑推理过程来划分。

三、本文小结

1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心；即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

2.这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

4.文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

四、布置作业

1.背诵全文。

2.你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。

《鱼我所欲也》 篇4

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生．亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者．所恶有甚于死者。非独肾者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。……

小题1:下列各组句子中划线词的意思或用法相同的一项是（ ) (2分） A．千里马常有而伯乐不常有由是则生而有不用也

B．则凡可以得生者何不用也必以分人

C．所欲有甚于生者天将降大任于是人也

D．所欲有甚于生者，故不为苟得也谓为信然

小题2:翻译下面的句子。（4分）

①二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：_________________ ______________

②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：______________________

小题3:在这篇文章中，孟子提出了什么观点？这一观点是怎样提出的？（2分）

小题4:古今中外有许多舍生取义的英雄人物，试举出一位，并用一句话概括其事迹。（2分）

参考答案：

小题1:A

小题2:①如果这两样东西不能同时都具有的话，（那么我宁愿）牺牲生命而选取大义了。②不仅仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，（只是）贤人能够不丧失罢了。（4分）

小题3:舍生而取义；用“舍鱼而取熊掌”作比喻提出的。（答成用“鱼”和“熊掌”作比喻提出的也可得分）（2分）

小题4:文天祥宁死不降元。 朱自清宁愿饿死也不吃美国的救济粮。 （2分）

小题1:本题考查理解加点字意思的能力。A项中的两个“而”都为“连词、表转折”的意思。

小题2:本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。

小题3:本题考查议论文的观点是怎么提出来的。根据文章的开头来分析即可。

小题4:本题是一道开放题。列举的英雄人物以及事迹只要与舍生取义有关即可。

《鱼我所欲也》 篇5

【学习目标：】

1、 积累文言词语。

2、 准确、明白地翻译文句。

3、 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证

4、 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义

【学习重点、难点：】

1、 对语句及中心的理解

2、 对论证方法的理解

【课前检测：】

日本政府寓言通过了右翼势力编写的历史教科书，肆意篡改历史，美化侵略，遭到了许多主持正义的国家的强烈谴责，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）

【课文研讨】

一、整体把握

1、作者作品简介

孟子（约前372—前289）名 ，字 ，邹（今山东邹县）人， 时期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该 的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文节选自《 》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

2、课文讲解

文章第一段分为三层。

第一层：（从开头至 ）提出本文的论点：在生和义无法同时兼顾的情况下应该“ ”。

这个观点的提出是用“鱼”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的论证方法是 。

第二层（从“ ”到“ ”）：对论点进行具体的分析与阐释。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

因此，这一层次所有用的论证方法主要是

第三层（“ ”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二、三段运用的是 论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了 论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

二、问题研究

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“ ”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

三、小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

《鱼我所欲也》 篇6

原文:

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的。，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

《鱼我所欲也》 篇7

阅读下面的文字，回答下列问题。

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【乙】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

1．【甲】【乙】两文均出自《 》一书。

2．解释下列加线的词语。

①生死攸关 生

②不能自已 已

③延年益寿 益

④是可忍，孰不可忍 是

3．把下列句子翻译成现代汉语。

①乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

译文：

②困于心衡于虑而后作。

译文：

4．概括【甲】文第①段的主要内容。

答：

5．【甲】【乙】两文都体现了孟子散文的语言特点，请你以选文为例加以具体赏析。

答：

参考答案：

1．孟子

2．①生存 ②停止，放弃 ③增加，增长 ④这个、这样、这种

3．①先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

②内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为。

4．提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并且进一步指出这是每个人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。）（只要答出“提出‘舍生取义’的观点”即可）

5．①明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇；②大量使用排偶句，这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势；③善用比喻。这些比喻大多是根据生活常理设计的，这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。（举例略）（有例子，有分析，符合三点中的任何一点即可。）

《鱼我所欲也》 篇8

鱼我所欲也

先秦：孟子及其弟子

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

注释

1、 选自《孟子·告子上》。

2、 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

3、 患：祸患，灾难。

4、 辟：通“避”，躲避。

5、 如使：假如，假使。

6、 何不用也：什么手段不可用呢？

7、 勿丧：不丢掉。

背景资料

孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”