《余秋雨散文（通用5篇）》
的小编精心为您带来了余秋雨散文（通用5篇），如果对您有一些参考与帮助，请分享给最好的朋友。
余秋雨散文 篇1
废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。
但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。
人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。
我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。
中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。
或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。
中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有"挑战者号"的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。
诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。
废墟的留存，是现代人文明的象征。
废墟，辉映着现代人的自信。
废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。
是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。
因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。
现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
我们，挟带着废墟走向现代。
余秋雨散文 篇2
关键词：余秋雨散文；文体意识；主体精神
当代新时期散文创作五彩纷呈，表现出多元化发展趋势。但不少流派、不少风格独具的作家作品，往往在令人感动欣喜一时之后，则表现出后劲不足，很快便消歇无闻，然而余秋雨的创作却是个特例。自上个世纪九十年代至今，他的散文作品广受欢迎，反响巨大。余秋雨散文这种持续地、广泛地获得不同文化层次读者接受的状况我们可称之为“余秋雨现象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的艺术魅力根源可以发现，对于当代散文而来说，余秋雨散文的意义不仅止于为当代文学宝库奉献了丰富、精美的篇章，实际上还应引发人们对于散文创作规律、散文文体意识等理论层面问题的思考。
一
长久以来，人们对散文文体的理解一般多侧重于对形式层面元素的关注，因而对散文文体的阐释往往更为注重突出其共性化特征。这种思维显然对散文创作产生强烈的影响，当年杨朔散文对篇章结构的刻意雕凿便是一个典型。然而，如果对于散文文体的界定仅局限于形式层面的思考，必将对当代散文理论的建构与散文的发展有所局限。
追寻自《文化苦旅》以来的散文创作足迹，应当可以明确余秋雨散文实际代表着当代文学一种新的散文文体意识的萌生。在散文创作实践中，余秋雨格外强调创作主体对客体的价值叩问。2004年余秋雨曾在央视《百家讲坛》作了一个关于散文创作的专题讲座，其间曾谈到：“我当时写《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，我比较重要的是想用我的脚去踩一踩废墟，在废墟当中感受中华文化还能给我什么感觉……”。所谓“感觉”，即指作者对这些人文山水的个性化感悟与价值性发现，而这种对历史文化的个性化感悟与价值性发现恰是余秋雨散文创作的起点和归宿。探入人类文明历史，透过两难困惑的辩证思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”[1]这里所谓“文体”指向大众的普泛理解，专指传统意义上的散文形式规范，即散文在表达方式、篇章结构、语体风范等形式元素的综合统一。然而这并不是余秋雨关于散文文体的思维，显而易见，这段表述明确地告知人们他写作散文是重在“倾吐一种文化感受”。由此可见，余秋雨的散文文体意识体现这种精神：散文创作是一个心灵追问的历程，散文的价值核心在于其精神内涵，散文的本质应定位于创作主体的“心灵体验”;创作主体“心灵体验”的内涵为“真诚”与“价值叩问”的统一，它积淀着作家个性化的生命意识，是作家对历史人生、社会文明切身体察、探寻追思而超越了世俗平庸的价值性认识与感悟。
事实上，俄国著名文学理论家、批评家别林斯基在论及文学文体问题时就曾指出：“文体——这是才能本身，思想本身。文体是思想的浮雕性、可感性，在文体里表现着整个的人；文体和个性、性格一样，永远是独创的。”[2]别林斯基的文体意识明确指向作品的内在精神，突出强调创作主体的个性化体验。说明文体实质上是富于作家艺术个性的把握生活的方式，它首先指向创作主体的思维方式及价值观念。遗憾的是建国以来相当长的时期，人们对文体的阐释往往囿于单纯的技巧或形式，散文领域亦无例外。由此直接导致散文创作或者是对形式技艺的过度加工，或者是作品内在精神显得浅薄或矫饰。余秋雨散文对精神内涵、创作主体心灵体验的强调为当代散文文体作出了富有启示性的阐释，并提供了可贵的范式。
这种散文文体意识带来了余秋雨散文文本浓厚的主观感悟色彩。他的散文虽然多以游记形式出现，如《文化苦旅》、《行者无疆》等，但与一般游记篇章大有不同。其笔墨所涉虽然表层也在访山问水，却不似一般游记重在“潇洒一游”。亦即说余秋雨的目光并非止落于对一个个无声景点的形象摹写，整体叙写经营也不是首先重在技艺精巧的追求。他散文笔下的客观风物在很大程度上只是作家对社会历史文化省思的介质，创作主体的情感体验才是创作思维营构的主导。如记写我国著名藏书楼天一阁的《风雨天一阁》实际关注的是这样一个命题：“基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表达作者对中国传统知识分子人格精神的体悟，因而叙写“天一阁”的历史变迁实际上成为考察不同历史时期知识分子精神人格的表层依托，全文精髓在于作者对以“天一阁”主人范钦为代表的一类传统优秀知识分子“轻常人之所重，重常人之所轻”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光辉的揭示与歌颂。
应当说，余秋雨的散文创作动因是生命意义追问中的困惑，困惑中的思索：“我把我永远想不明白的问题交给我的散文”，写作散文是有“另外一种追求”，同在上述讲座中谈及散文创作体验时余秋雨如是说。在现实生活中，余秋雨是个求真的学者，丰富的生活经历带给他的不仅止于一般生物性的经验积累，更是以诗性情怀感悟人生的价值体验。对他而言，散文既是心灵困惑的诉说，同时也是一种解决困惑、追寻生命意义的方式，散文文本实际上是作者自我价值观念、生命意识的外化。因而他的散文创作完全是“笔”随“心”走，至于对形式层面问题的考虑，正如他说自己在许多时候写作文化游记时不考虑诸如谴辞造句等因素那样，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可单纯从表现形式上作界定，创作主体对所观照客体的“以身体之，以心验之”，由此而进入价值叩问与发现的境界，抒写出超越一般生活经验的诗性情感才是散文的真谛；散文是一种有着深刻反思、舞动着诗性灵魂的文体，创作主体以超越经验与平庸的诗性情怀表达出对社会人生的关怀才是散文核心价值和意义所在。
二
余秋雨对散文是创作主体“心灵体验”的认定，与现代散文大家郁达夫所提倡的散文创作第一要写“散文的心”的观念是有共通之处的。我们可以把这“心”理解为蕴含于文的、富有意义的主体精神，这是决定作品审美价值的重要元素。
回顾建国后散文创作的历史，我们会发现，十七年散文虽然有着明显的关注社会、思考现实的倾向，但思想情感大多淹没于纯粹的社会生活之中，缺乏必要的、独立的创作主体人格精神。如五、六十年代“写中心”、“赶任务”、“歌颂新的生活和新的人物” 这样的散文占据着主导地位，其中不少作品呈现出一种常人难以企及的“神圣化”或背离历史现实的“伪崇高”色彩。此时散文创作虽然努力切近社会主流生活，然而大多却因思想的浅薄、情感的浮泛而显示出一份贫弱与苍白。此外，即使在当时一些具有代表性的作品中，由于主体意识淡化，思想个性在有意或无意之中被遮掩，艺术创作中极为可贵而重要的主体精神在相当程度上被消解。有时乍看起来表现的是个性，但实际上共性色彩浓厚；看似抒发自我怀情，但矫饰成份居多，创作主体富于个性化的情感理想、艺术思维受到极大抑制。十七年之后相当长一段时间里，不少散文创作由于深受建国后散文模式的影响，仍在自觉不自觉地延续着以往的散文传统。进入新文学时期，虽然也有了一些年轻作家的散文创新，但就总体而言，散文创作仍未形成一种自觉的主体意识。到了上个世纪九十年代，人们在传统与现代、东方与西方的文化撞击与交融之中思索着，在多元融合对立的现实中开始冷静定位自己的坐标。在这种背景之下，散文也开始了以新的姿态走向当代人的心理。开始由相对浅显单一的抒情、言志进入深层的思考，由感性的热情转向理性的期冀，由难以企及的“神圣”、“崇高”而切入到关联千古常人生活的文化反思。由此一种优美崇高而切近生活现实的精神品格开始渗入散文实践，散文领域日渐形成艺术创作新格局。在这个新格局当中，余秋雨散文是一个标志，它标志着一种强健的主体精神在散文创作中的确立。余秋雨由《文化苦旅》所开启的系列散文笔涉中外，它们在聚焦人类文明发展历史、探寻社会文化真善美的历程中，通过文化品位的渗透而确立了独具个性魅力的精神品格。也就是说，郁达夫所说的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落实，也正是这个散文的“心”把他的散文推进了深远的艺术境界。
突出创作主体的心灵体验，从而强调作品的精神内涵是余秋雨散文创作的显著特征。而透过艺术创作探视创作者的心灵世界，余秋雨散文呈现给人们他作为一个知识分子的文化良知与叩问意义、价值世界的理性自觉。应当说，中国传统知识分子的文化良知与使命自觉是余秋雨强调内在精神价值的散文观形成的根源。
余秋雨散文 篇3
关键词：余秋雨 《文化苦旅》 人文精神
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，主要表现再对于人的尊严、价值、命运的维护、追求以及关怀，对于人类所遗留下的种种精神文化现象进行重视，肯定理想人格的全面发展。在一定层面上讲，人之所以被称为是万物之灵，究其原因则是在于它的人文体现，有着自身最为独特的一面，即精神文化。而余秋雨笔下的《文化苦旅》，则深刻挖掘了人文精神，体现了深深的文化精神的同时，也表达了人们对于文化的尊崇。通过《文化苦旅》，让余秋雨带着读者走遍世界，边观景边悟情，从中感受余秋雨的内心世界，感受历史文化的变迁，这种情、这种景在《文化苦旅》中完完全全地诠释了出来，人文精神尽在其中。
一、余秋雨《文化苦旅》解读
余秋雨所著的《文化苦旅》中，处处可见其文笔的生动和优美，仿佛在这本书中每个人都能够有着和作者同样的感受，这些感受是真实和微妙的。作者深厚的文学功底使得书中体现了超强的文化感悟以及艺术表现力，文中揭示了中国文化的渊博，也为散文界提供了很好的借鉴。《文化苦旅》不是几日就簇成的，而是在作者不断的思考和研究下写成的，其中无不体现了余秋雨渊博的知识和对于历史的见解，这些知识和见解能够让读者从中深刻了解问题和分辨问题，无论读者阅读余秋雨的哪一句话，都能够从中窥见超强的文字逻辑性，其独到的见解、深刻的分析总是能够让每一位读者回味久久，当然其中的人文精神更是不言而喻。
《文化苦旅》这本书中的各种景象让人仿佛置身其中，每一处历史古迹和名胜景点都会让读者心动万分，但是不要以为这些景象能够让人感到轻松自在，余秋雨正是想通过这些历史和文明向读者传达出他的意识，因此书中所介绍的民族意识和人文精神是必不可少的，读者通过阅读能够看到强烈的民族意识，这种民族意识强而具有震撼力，正是通过名胜古迹与历史相关联，由此将民族意识点出，余秋雨笔下的《文化苦旅》，字字入人心，句句藏心窝，其带给读者的震撼非常大。
二、余秋雨的人文精神
余秋雨是二十世纪末也是当代极富盛名的散文家，其所具备的独特创作艺术个性书写了许多富有人文精神和文化内涵的散文。余秋雨所著作的散文涉及了许多历史文化、民族风俗、文人群体、笔墨文化等等，这些著作的问世，受到了海内外读者的一致追捧，人们读其散文，不光是品其文采，更是悟其感想，从余秋雨的散文中人们可以学到很多，内心也能够感触许多，对于我们自身的文化修养，自然是能够提高不少的，由此余秋雨的散文总是被人们深深喜爱着。他笔下的一系列丛书的问世都对读者产生了深远的影响，被人们当做是炙手可热的读物。余秋雨所著作的散文有着自身非常独特的艺术和风格特征，受到了读者的一致好评，无论是哪个语句都是极富细腻，其中的语句优美，有着深刻的含义，读者总是能够从中读余秋雨，悟余秋雨，感受其真实的文学境界。对于余秋雨而言，他本人有着较为独特的意识，在散文视角方面也是尽显与众不同，他喜欢将其自身渊博的知识加上独特的视觉意识一起融入民族传统文化中，在散文中喜欢借事物表达自身的感想。比如通过民族历史和民族文化的角度去感受一些民俗，从传统的文化中去摸索民族特性和民族人格。
对于历史文化的深思以及与众不同的观点是余秋雨文化散文的一大特色，而对于感悟传统民族文化、揭示民族传统文化心理和人格特性，则又显示了余秋雨的深厚文化内涵，让人通过内涵品文学韵味。通过他的《文化苦旅》，读者从中感受到了国人的感伤，也读出了中国文人命运的凄惨和悲催，更从中感受到了历史的沉重感以及人生的沧桑感。《文化苦旅》带给人们恰恰是对于命运的思考和深虑。
三、余秋雨《文化苦旅》的人文精神
（一）人文山水
余秋雨在《文化苦旅》中，以浓厚的书卷气息，只身一人，静静地书写着一切，从朔风凛冽的咸阳古道、阳关雨雪到春花烟雨的苏州小巷、三秋西湖，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，途中有着山水各一程的坎坷，也有着风雨交加的寒冷，途中不断寻求着古老民族的新生力量以及文化的新鲜血液，在书中，余秋雨通过自身的独特感受，向人们展现了一代代人文志士，他们饱含希望、才华横溢。余秋雨在文中再现历史，写出人生，句句经典，写出了极富沧桑之美的篇章。文中句句语句无不再现其潇洒从容的姿态，他的笔法带着纵横时空感，又掺杂着一些犹豫，将散文所具备的气派、韵味、魂魄等境界一展无余。
此文中，余秋雨描述被历史泥沙所掩盖的山水风物以及楼台阁榭深处的文化积淀，由此展现给读者一幅幅有着浓厚历史文化的景观，这些景不是处于静止状态的，它们的每一处展现都再现了历史的动态场景。恰如余秋雨在文中所说的：“发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明自己心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’”。由此可见文中所介绍的山水文化无不让读者发现了历史的足迹，将文化一层层挖掘，体现了余秋雨的人文精神的同时也让读者受到了启发。余秋雨通过对于景点慢慢的流逝，颇为感慨，加上他的艺术性感悟，再现了作者深厚的文化修养。文中的每一处都体现了余秋雨想要跨越时空去追寻文化，想要面对面地进行心灵时空的交流，这一切无不说明余秋雨笔下真切的人文精神和人文关怀。
（二）民族文化
《文化苦旅》是值得每一个人去阅读和体会的，余秋雨的细腻文字将民族的点点滴滴展现在我们面前，读者阅读了我国古文明史的同时也体会了历史的变迁和沧桑。余秋雨是我国当代作家、散文家、美学家，其文字功底不言而喻，他获得的奖项数不胜数，他的作品总是能够让人读后感慨万分。尤其是《文化苦旅》，这部作品之所以能够轰动了整个文坛史，整个作品再现了我们的民族史和文化史，让人读后颇为震撼，无论是作者的文化底蕴还是表达意蕴，总是让人能够感悟到人文精神的存在。
《文化苦旅》描述了中华民族的沧桑史，写出了5000年风俗的点点滴滴沉淀，虽然说的是游记，但是也是通过游记写文化，将我国的文化史紧紧和山河联系在一起。在这句句精美的句子下，我们享受着余秋雨的美句，享受着我们国家的历史和文明。这些历史和文明向读者传达了一个个深刻的含义，虽然有一些地方我们可能这辈子都无法到达，只是因为某些原因。或者你许下某些心愿，希望游玩某处，但是这些心愿有时候会因一些因素而无法梦寐以求，但是通过余秋雨的这本书，你总是能够从中窥探到这些景点，并从中获益匪浅，这些历史犹如你也经历过，要不我们怎么会翻阅书的同时发出各种叹息呢？而这种叹息恰恰是源于民族感和民族意识。比如说，长城，大家都知道，其位于我们的国都北京，为什么长城能够成为我们国家的象征，想必大家都知道长城所肩负起的保家卫国的责任，这种责任重大而具有划时代的意义。当我们迈步于长城之上，我们似乎感受到了无数个英灵在反击匈奴时候的勇猛，这种力量是攻不可破的，更是值得所有人敬畏的。余秋雨的这本书在介绍景点的同时，也将民族精神表达了出来，实为读者阅读的典范之作。
四。结语
余秋雨的散文对读者产生了深远的影响，不论是他的散文文笔，还是他的散文境界，总是能够勾起读者的一些联想，激发读者去感悟生活、品味历史。《文化苦旅》是余秋雨经典性的散文，《文化苦旅》让读者从中读“苦”、品“苦”。通过这篇散文，余秋雨将自己的内心世界完完整整地表达了出来，人文精神尽显其中。他的散文对于人格进行了深度的构建，注重对于人文精神的表达。《文化苦旅》是对于民族历史的深刻反思，更是对于人文精神的一种追求，对于读者来说《文化苦旅》实为阅读的典范，更是提高精神境界的一本好读物。
[1]余秋雨。文化苦旅。上海：东方出版中心。1992年版。
[2]高小康。自我偏见中的中国文化形象[N].中国文化报。2000年
[3]郭佳颖。余秋雨和他的“文化苦旅”[J].山花。2011年16期
[4]宋力。《文化苦旅》评识[J].广西师院学报。1997年01期
余秋雨的散文 篇4
47M MP4
活着真叫累，有人这么感喟。活着真叫烦，更有人这么嘘叹。活着真的美丽，而我却喜欢这么对生活总结。
寻找了千百种理由之后，才发现：生活在我的视野下呈现出与他人的不同，不是生活赐予我什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈盛满这么两个字：坦然。
我坦然，于是我心美丽。我心美丽，于是我的人生跟着美丽。
曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以如此欢乐满怀？
给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐。对钓鱼的人来说，原来最好的鱼便是快乐。坦然是一种失意后的乐观。
曾经看到过一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长【】的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。
我便想：这么几十年这样平平淡淡地过，这老伯可以说是小城里生活得最不顺心的一个了。他给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。坦然是平淡中的自信。
曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：女孩子从事这种职业怎么说也不是最让人满意的呀！她们给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇！对织布的人来说， 原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上。坦然是沮丧时的一点调适。
忽然想起泰戈尔的最有名的一句诗：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。”这不就是对“坦然”所作的最好的诠释？是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起。
我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障。我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的博大。
许多的选择如果能让我们抓住，我们才有可能抵达成功的彼岸。但我们一次一次失去机会，没有关系，那只是命运剥夺你活得伟大的权利！
记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸，没有大海的壮阔可以有小溪的优雅，没有原野的芬芳但可以有小草的翠绿！
生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源 ，自己的声音！
余秋雨散文 篇5
1、从《文化苦旅》到《行者无疆》，余秋雨开始给自己重新定位。他说“找自己和自己同行之间的区别比较明显，我是通过旅行的方式来考察人类的各大文明，最重要的文明几乎都走遍了，这一点大概有它的特殊性，也就是我此时此刻可以肯定我有一个比较明确的身份地位，这范围逐步逐步缩小了，像差不多相同的玻璃，那么作为一个带着文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以说文化的旅行者，回来还最好能够写一点东西，向大家回报的人，作为行者这一点我想有一点特殊。我不喜欢以前的那种学者生活，学者生活的特点就是知识的来源，全部来自于书本，很少有自己去考察。
2、如果知识的来源限定为书本到书本肯定是狭隘的，当时我就感觉到了，我要告别这一点。如果你从一块真实的土地上出来，成了大学生成了教授，好不容易成了才，但是你的话语和绝大多数人毫无关系，这是很可怕的。所以我认为，知识来源于亲自去考察，知识的去向就是我向广大读者提供能够接受的文体，你叫它散文也好，叫它别的文体都可以，能够和我生活在这个时代的观众和读者亲切的对话”。
（来源：文章屋网 ）