《生活哲理散文范文【优秀3篇】》

我们都是单翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔。这次为您整理了生活哲理散文范文【优秀3篇】，希望能够帮助到大家。

生活哲理散文 篇1

我以《人生》这篇课文的课堂教学为例，进行了实践探究，尝试从这几个方面来确定教学内容：

一、细读文本，认识生活

哲理散文并非向我们生硬地灌输某种道理，而是讲述一个生活常识，让道理蕴涵其中。课堂教学就是要学生先能读懂文本，进而读懂生活，所以我尽力还原生活的本来面目。上课伊始，在学生整体感知全文内容的基础上，我还要求学生细读课文前四个自然段，思考作者讲述了一个怎样的生活故事，然后让他们用最简练的语言概括出来。学生们踊跃回答，概括起来就是一句话：“攀登高塔”。

接着，我让学生结合自己曾经的攀登经历，谈一下这里的“攀登高塔”有哪些特别之处。学生开始细读文本，结合课文内容，回答如下：

学生1：“这座高塔是中空的。如果人到达它的顶端，就会掉下来摔得粉身碎骨。”说明攀登的过程很难，不易到达目的地。

学生2：登塔的阶梯随时都可能从脚下消失。这种攀登是危险的，有不确定性。

至此，我发现学生已经完全读懂了课文前四段的内容，并借机进行深入引导，转入文本阅读的第二个环节。

二、多元解读，感悟哲理

什么是哲理，即关于宇宙和人生的根本原理。它饱含作者的感悟，是思想的火花；它包容大千世界，穿透人生社会；它寄寓于人生百态、家常里短之间。既然是哲理性散文，让学生理解其蕴含的哲理，是教学的重要目标之一。

初读《人生》，我被文中充满哲理、意趣的文字所打动。课文以“高塔”“地洞”“广阔领域”和“工场”为喻，从不同的角度、视野描述了人生命旅程的不同境况，表达了作者对人生命本质和对人类社会生活的深刻理解。备课时，我总有一种冲动，急于把这种哲理告诉给学生们。但是，在新课程背景下的语文教师，既要做一名课堂教学的组织者，更要做学生学习的引路人，要帮助学生学会学习。《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程”，“阅读是学生的个性化行为”。在语文课堂教学中，如何引领学生进行个性化、多元化的解读呢？我想应该重视学生的生活积累和情感积累，引导学生直接面对作品，进行个性化、多元化的解读。于是，我开始引导学生深入探究课文的哲理与写作技巧。为此，针对前四段内容研读，我请学生思考、回答：

（1）作者谈及的“攀登高塔”，或许你没有亲历，但其中哪些内容，你有相同或相似的感受和经历呢？

（2）作者谈的“攀登高塔”的特别之处，有哪些情形你很认同？哪些地方不认同？

同学们打开话匣子，争相发言。有的谈自己的登山经历，有的谈去沙漠探险的经历，虽然经历各异，但对攀登过程中的体验大致相同，甚至于与作者的经历有着异曲同工之妙。

接着我进行导问：文章的题目是《人生》，前四个段却写高塔，“人生”与“高塔”有着怎样的联系呢？请结合文本内容谈谈看法。

从学生跃跃欲试的动作和喜悦的表情上，我感到在文本学习的基础上，学生大多有了自己的感悟，于是我请几个学生回答。

学生1：文中“只是他并不知道那是第二十级或是第六十三级，或是另外的哪一级”，我觉得这就是讲人生，一个人并不知道自己什么时候会死去呀！

学生的回答多种多样，我马上对他们的个性化多元化的解读给予充分的肯定，并且表扬他们。

三、掌握写法，激趣拓展

在课堂教学中，我始终以学生为本，运用这种导读法，指导学生细读文本，学完《人生》的其它内容。学生们也真正理解了作者以 “地洞”“广阔领域”和“工场”为喻写三种人的深刻寓意。在此基础上，我顺势深究，写作技巧的讲解便水到渠成――比喻，即紧紧抓住甲乙两个事物的相似点，以人们熟悉的事物，来阐明一个哲理的手法。但深刻的内涵，往往学生很难理解与体会。鉴于这种现实，在选择哲理散文的教学内容时，常常易陷入先入为主的困境――即把文章要表达的哲理告诉学生，但结果常常是事与愿违。所以从这点来说，领会作者的写法，让学生通过文本去体会作者的意图，形成自己的人生体验是哲理性散文教学最重要的教学内容。

生活哲理散文 篇2

首先要从哲理散文的内涵及其特点说起。哲理散文即作家因眼前事物触发而感悟出的某种人生真谛或生活道理，进而用个性化的语言表现出来的文字。针对哲理散文的内涵，我们可归纳出三个关键点：第一，有特定的人、事、景、物等，即物象；第二，有引发作者感触的某种机缘或动因；第三，有作者感悟的某种人生真谛、生活道理抑或某种情感。这里所说的“某种人生真谛、生活道理或某种情感”，既有作者赋予物象的某种道理或情感（此时“物象”则成了“意象”）；又有作者由“意象”而衍生或生发的某种道理与情感。故而，对于哲理散文深刻意蕴的探究，我们不仅要探究出作者赋予该“物象”的特定“意象”之义，还要探究出由此“意象”派生出的某种道理或情感。也正因如此，对哲理散文深刻意蕴的探究才比较困难。但凡事只要我们剥离层层遮幕或幻象，总会发现其有一定的规律可循。对哲理散文深刻意蕴的探究也如此，既然作者按照一定思路构思行文，我们不妨也沿着作者的思维对文本的意蕴进行层层剥离式的解读。试以2012年四川卷刘亮程的《柴禾》一文为例剖析说明。

一、梳理行文思路，把握思维脉络

较之于一般的议论文，哲理散文既有一定的说理功能，又具有议论文较难或无法做到的语言优美、表达生动、情理交融等优点。哲理散文的表达并不像议论文那样遵循着严格的“论点一论据一论证”模式，而是由眼前具体而实在的人、事、景、物等写起，然后再逐步生发出相关哲理，鲜明地体现了散文之“散”的特征。初读哲理散文，首先要从整体上把握好作者的行文思路，这样才能为进一步探究其意蕴做好准备。

节选的《柴禾》一文，共有九个节次，分析后我们可以大致归纳出：前三节回忆从黄沙梁搬走柴垛的情景，重点写柴禾这一物象的特点；中间几节写柴垛后来的遭遇与命运，重点写今天我们对待柴垛的态度；最后三节写由柴禾的遭遇与命运而引发的深沉思考。在分析归纳文章思路的基础上，我们可以初步作出判断：《柴禾》一文作者所要表达的深刻意蕴，主要应该在第三部分。其实，不仅《柴禾》的行文思路如此，分析一下2001年全国卷《门》以及上面所列举到的《说村落》等多篇文章，大致都有这种行文思路。先从日常生活中人、事、景、物写起，进而由具体描绘逐步转向理性思考，这种思考的过程又体现作者一定的感情倾向。我们此时要做的是，借助这种倾向来把握作者的意图，为后面的意蕴探究作准备。

万事万物各具特点，同一个物象，在不同人眼中亦有不同色彩，正所谓“以我观物，则物皆着我之色彩”。哲理散文中，作者仅截取物象某个层面进行个性化的叙述或描写，一定有其目的，这个目的就是为后文阐发哲理或抒发情感作准备。

刘亮程的《柴禾》，作者选取“柴禾”这一物象哪些特点来写，是“柴禾”特点的全部吗？就“柴禾”的特点来看，我们可以从科学属性上列举出其物质构成、自然分布等；我们也可以从艺术属性上列举其外在形态、审美效果等；我们还可以从社会属性角度讲述其生活作用、功能意义、某些际遇等。阅读该文，我们发现作者刘亮程笔下的柴禾具有“生活物资，家力象征，家的一部分，传统生活方式，精神寄托”等特点，很显然，作者是从社会属性这一角度述说。为什么要选取这一角度，目的何在？阅读后文我们不难懂得，刘亮程先生正是借助“柴禾”这一社会属性作为触点，在介绍“柴禾”的种种社会遭遇之后，才引发出深刻的社会学层面意义的思考。

总体来说，哲理散文中的物象意义，作者一般都是选取该物象众多意义中某一层面进行阐释，“弱水三干，我只取一瓢饮”，而这“一瓢”又多是该物象的一些社会学层面的意义，《柴禾》中的“柴禾”，《说村落》中的“村落”莫不如此。

既然哲理散文的写作本意不在于向读者介绍物象的社会属性，而是借此传达深层次的人生命题或社会思考，那么，作者笔下的人、事、景、物等，其由“物象”到“意象”的转变就一定有某种机缘。换句话说，一定是某种现象或某个动因才引发了作者进入一个新的思考空间。这种在文章中存在的某种现象或某个动因，正是“物象”变成“意象”的拐点，这个拐点，我们应善于捕捉并予以深究。

《柴禾》一文，前几节主要介绍柴禾是“生活物资”，是“家力象征”，是“家的一部分”，象征“传统生活方式”，是“精神寄托”等等，即便这些特点中已有作者想表达的部分社会学层面意义，但细读全文，我们发现，作者的写作意图不只在此，接下来作者在述说柴禾今天的遭遇和命运，尤其是选文的第六节，几个“看见了”的反复使用，按照时间的顺序强调了一种现象——正是我们的漠视，才导致了“梭梭柴”无声无息地走向毁灭——这是全文的“拐点”。也正是这个“拐点”才使作者的思考进入一个新的层面。

分析哲理散文，我们发现，多数文章都会有类似于“漠视柴禾”的相关内容，或回顾历史遭遇，或感叹当下生存状态等。其实，细究起来，正是这些直接进入作者眼帘的现象或信息成为***，才引爆作者后面的感触与思考这颗理性***的；岂有看到“柴禾”就抒发悲哀与无奈，看到“村落”就呼唤人们关注农民的生存状态？这种没有机缘与诱因的思考是无源之水，明显有悖于思维常理。

基于前面的分析，我们对作者赋予物象的内涵及深刻思考已有了初步的认识，此时我们就应思考：怎样做到全面、正确、深入地把握哲理散文的深刻意蕴？

针对高考哲理散文的行文特点，可以大致明确这样一种思考路径：“物象”意义上的主体是怎样的？“意象”意义上的主体是怎样的？社会意义上的客体怎样？应该怎样？我们应该怎样？等等。具体仍以《柴禾》为例。

“物象”意义上的主体——柴禾的命运如何，说明了什么？“意象”意义上的主体——柴禾代表社会上什么样的一类人，他们怎样？社会意义上的客体——人们是怎样对待或关注如柴禾一样的人，应该怎样做？我们应该怎样——我们还能为如柴禾之类的人做点什么，怎样去做？根据以上思考，我们大致可以探究出《柴禾》一文如下的深刻意蕴：对过去生活的怀念；生活今昔发生变化；对冷落柴禾的自责与无奈；呼唤对如柴禾一样的卑微生命多加关注，等等。

对于涉及多主体或多客体的哲理散文，我们同样可以用类似的方法探究解读其深刻意蕴。比如《说村落》中除去主体“村落”之外，还涉及“人们”和“我”两个客体，那么对此文内在意蕴的探究，我们可以这样进行思考：“村落”的命运怎样？人们对村落持怎样的态度？“我”对人们的做法有着怎样的认识？我们应该怎样对待村落？这样就可以从四个角度深入思考，再联系作者在字里行间所表露出的情感态度，我们也不难探究出《说村落》一文的深刻意蕴有：对当今村落的处境表示同情与遗憾；“村落以外的人”对“村落”意义的理解存在“删节”，其实是对村落以及农民的背叛；“我”对“村落以外的人”对待村落的态度感到迷惑与无奈；唤起人们对村落命运及农民生存状态的关注和思考。

此外，对于哲理散文内在意蕴的解读与探究，还有一点不可忽略，那就是行文中的表达技巧。一般而言，比喻、拟人等修辞手法，对比、类比、联想、象征等表现方法在哲理散文中的使用很常见，尤其是借用某种具体的事物暗示特定的人物或事理的象征手法，更是常见。如《柴禾》中的柴禾象征“家力”，也就是象征传统生活方式。再如2005北京卷史铁生的《合欢树》中的合欢树是母亲亲手栽的，因此作者就借合欢树来象征母爱。注意并理解表达技巧的使用对文章深刻意蕴的探究与解读，对深刻把握作者的情感与文本的意蕴，也起到一定的辅助作用，切不可小视。

生活哲理散文范文 篇3

论文摘要：宗白华生命美学体系是对中国传统美学的创造性讼释，由于其美学注重对生命本体及价值的张扬，至今仍颇具生命力与现代意义。文章集中于宗白华生命美学的方法论的形态研究，并把这一研究放在当代美学反思与重构的大背景下进行，从生命美学的思维角度，分析宗白华美学采用散步式的研究方法的依据及成因，由此揭示出宗白华美学方法论形态的独特价值。

站在新世纪之初，回顾中国美学走过的发展道路时，发现在灿若星河的中国现代美学家中，兼诗人、艺术家、美学家于一身的宗白华独具特色，他既通晓中西哲学，又以诗人、艺术家的审美眼光研究美学，以“唯美者”的美学品貌和“散步”的研究方法，把古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等当今美学界颇具争议的诸多问题都给予了较好的触一央，这正是宗白华美学思想具有持久魅力的原甲所在。

宗白华走上中国学术舞台之初是专门研究哲学的，他把西方生命哲学融人中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，并取得了较高成就及声誉，他在早年给友人的一封信中写道：“我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学上。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以我认为将来最真切的哲学就是一首‘宇宙诗’,我将来的事业也就是尽力加人做这首诗的一部分罢了。”可以看出宗白华从研究哲学转而研究美学，完全基于对哲学的理解和渗透，他把哲学理解为“纯粹的名言”,把宇宙的真相理解为“生命”。宗白华认为哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实现。所以，宗白华转向对感性生命的关注，最终形成以生命为本体和灵魂的宗白华美学思想体系。其美学理论不仅涵盖了一切美的艺术，还涵盖了人生，直接关系到人的生命存在，人的生命意义和价值的思考，他将美的境界直接命题为：人类最高心灵的体现。这一境界既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，而人在超脱的心境里体味宇宙的深境，这说明宗白华率先从美学角度，比同时代更准确、更深刻的洞见了中国生命文化的独特意义和价值，洞察到了中国美学的基本精神。宗白华的生命美学体系深深根植于生命哲学，也正因为这个潜在的理论基础，决定了宗白华的美学呈现出散步的方法论形态，只有用散步的体验才能接近生命本体，而不是以思辩的方式重建美学理论。

宗白华在1959年就曾发表文章说过，散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，而西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派被唤作“散步学派”,可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。这种“散步学派”奠定了宗白华美学的独创性和权威性，中国美学的散步方法也由此而发扬光大，为后世的美学研究提供了范导性的试尝。

纵观宗白华一生的美学研究，是散步体验式的研究，始终是自由自在、无拘无束的，寄寓于偶尔的直觉和趣味。它的文化背景是中西文化艺术的共同孕育和沟通，它的哲学基础是中国人对于生命本体的深层体味沉潜。宗白华生命美学追求的境界，从直观感相的模写、活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次，每一层境都映射着生命的高尚格调的境界，生命是活泼的、无涯的，宇宙的生命本体在本质上是不可言说的；而名言是僵化的、有限的，用抽象的名言捉不到活生生的生命本体。宗白华认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析、逻辑的考察，也可以在于人物的趣谈、风度的行动，可以在于艺术家的实践所启示的美的体会和体验。他选择了用自由自在的散步去接近生命本体。他的美学研究方法不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或体验出发；不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心襟去充分领略、感受艺术人生中的境界美；不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验，这是宗白华生命美学研究的显着特色，更典型的、集中的体现在他的意境理论和审美实践中。例如在《中国诗画中所表现的空间意识》一文中，曾通过对比中西绘画表述，来表现中国人与西洋人虽同爱无尽空间，精神意境上则有很大的不同。中国人对空间的态度不象西方人那样“失落于无穷，驰于无及”而是”高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之”,“中西画法所表现的境界根本不同，一为写实的、一为虚灵的、一为物我对立的、一为物我浑融的”,这都似漫不经意的心灵偶得和诗意点染，却又深得中西意境审美的神髓。宗白华把散步方法所创建的美学理论比作是散步时在路旁撷取的一枝枝鲜花，拾起的自己感兴趣的一块块燕石，放在桌上做散步后的回念；散步造就了宗白华美学独特的学术风格，不用理性来证明，而是用感性来证明，是以主体的生命体验来感应世间百态美的秩序，在趣味和情思中创造美的理论，用诗化的语言和诗人的智慧概括美的实质，虽不符合概念逻辑，但已超越其侄桔，达到的是情感的逻辑。所以他的美学又称之为散步美学。

宗白华由深沉的艺术人生信念和关怀出发，尤其着重主体心灵和人格修养对美学创造的意义，即对创造主体做严格的阐述和揭示。艺术境界的实现，“端赖艺术家平素的精神涵养、天机培养。”宗白华特别赞赏晋人宗炳所说的“澄怀观道”,认为宗炳把儒家的“仁者乐山”的思想和道家“游心物外”的观点融合为一体，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，所以对艺术家的人格涵养和心灵提出了两个具体要求：一是要“空灵”。所谓空灵就是超越现实功利考虑，摆脱一切俗念俗务，以不沾滞于物的自由精神静观万物，使万物都各得其所，｛BAIHUAWEN.com｝呈现着它们各自的、充实的、内在的、自由的生命，二是要“充实”。“艺术境界中的空灵并不是真正的空，乃是由此获得充实”,“充实”来自于生活经验的充实和情感的丰富，它是宇宙人生壮阔而深邃的生活的具体表现。“空灵”与“充实”的辨证统一，便是艺术家心灵所能到的最高境界，既须得屈原的缠绵徘恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵徘侧才能一往情深，深人万物的核心，所谓‘得其环中’。超旷空灵，才能如镜中花、水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓‘超以象外’。宗白华还指出：在中国古代艺术中，境界高超莹洁而有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品，是不可多见的，只有少数艺术家才能达到这一点。他们的作品境界高、深、大，都根植一个活跃、至动而有韵律的心灵，没有这样的心灵和超迈高洁的胸襟，就谈不上真正的创造。所以宗白华一生过着清贫玄远的生活，视名利为身外之物，表现出一代美学大师不沾滞于物的自由精神。唯美的眼光、研究的态度、积极的工作是他的一生准则。他既没有参加建国初期的带有强烈政治倾向而牺牲感性生命的美学空前大讨论，也没有热衷于80年代的美学论争，而是对身外名利不沽不滞，做到空则灵气往来，实则精力弥漫，全力投人学术研究之中，这就是一个唯美者的风范。

宗白华进一步揭示与艺术家心灵的“空灵”和“充实”相对的是其观照世界“醉”与“醒”的态度问题，醒则“张目人间，透彻人情物理，把握世界人生真境实象”醉则“深深的坠人这世界人生的一层变化迷离、奥妙倘恍的境地。”艺术家具备了心灵的“空灵”和“充实”,以清醒的眼光观察世间万象，以醉梦的心境表达真情，才能在审美和创造的空间中，使造化和心灵凝合，散步中所感的物态天趣经过唯美者的领悟和点化，变成美学精神的表现。表面上看这是枯燥而死寂的学术空间，实则充满了宇宙活力和节奏的飞动之美，有生命在完美、自然的流露，使这一空间既有高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时又有高度的生命、旋动、力、热情，只有这唯美者的散步，才能创造出精妙绝伦的学术作品。