《思修论文人生观【优秀24篇】》
人性理论实是思想道德修养以及该门课程建立的理论基础和学科前提。你知道思修论文人生观怎么写么？
思修论文人生观 1
·兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
·灵与肉的无限距离可以象征从精神到仁爱的更加无穷遥远的无穷，因为仁爱是超自然的。
·朴素而天下莫能与之争美。
·只有心灵的改善，才有导臻真正的智慧。
·善就是肯定生命，展现人的力量；恶就是削弱人的力量。
·崇高的、山峰般崇高的德行，却必然在仇訾灭灭后巍然独存，正视太阳的光辉，像阿尔卑斯的雪峰，它不朽而纯洁地凌驾一切而高耸。
·蔷薇常在荆棘中生长。
·灵魂的伟大与其说在于爬得高和走得远，不如说在于懂得如何去改变和控制自已。
·真正的伟人从不自视伟大。
·灵魂里也有一撮破坏分子，那就是摧毁我们道德的邪念。
·君子有三患：未闻之患不得闻；既得闻之患弗得学；既得学之患弗能行。
·美色只能吸引人们的目光，功德却能打动人们的心灵。
·夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
·一个人离开正常生活越远，就越会觉得自己目前的坏行为是一种聪明的进步，而把正常生活着的人们看为落伍或迂腐。
·闻义贵能徙，见贤思与齐。
·真实的善是每个人的心灵所追求的，是每个人作为他一切行为的目的的。
·只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
·神赋予我们恶的同时，也给了我们征服恶的武器。
·相信别人的善性并不是否定自己的善性。
·善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。
·我要锻炼我的灵魂，甚于去装饰它。
·灵魂没有确定的目标，它就会丧失自已，因为俗语说得好，无所不在等于无所在。
·良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。
·洁白的良心是一个温柔的枕头。
·生命短促，只有美德能将它传到遥远的后世。
·灵魂不是一只要注满的瓶子，而是一个要生火的灶。
·泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
·一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
·情是生命的灵魂……没有情的灵魂是不可能的，正如音乐不能没有表情一样。这种东西给我们以内心的温暖和活力，使我们能快乐地去应付人生。
·美德之于灵魂，犹如健康之于身体。
·美德即是灵魂上的健康。
·没有一个善良的灵魂就没有美德可言，从每一样事物都可以发现到这样的灵魂----人们无需要躲避它。
·“忍”字当头，就可征服一切命运。
·忍耐加和蔼就是力量。
·一切力量，要没有平衡的势力，没有阻碍而自由发挥的话，都会走上漫无限制与疯狂的路。
·见利思义，见危受命，久要不念平生之言，亦可以为成人矣。
·心中的念头像潮涌一样的人，永远射不中目标，达不到目的，因一个念头抵消了另一个念头。
·以自己本来面目出现的人和有自己特点的人才是伟大的人。
·仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
·生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
·道德首先被要求的是支配自己。
·崇高起着横扫千军，不可抗拒的'作用；它会操纵一切读者，不论其愿与否。
·唯有对外界事物抱有兴趣，才有保持人们精神上健康。
·惟独具有最尚的最快乐的性格之人，才会有感染周围的人之快乐。
·在自己心中把握住了人性的，也将会了解所有人类。
·一颗无畏的心往往能帮助一个人避免灾难。
·一个真实的灵魂，你越是对他诽谤，他越是不会受损。
·我以我血荐轩辕。
·路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
·个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
·人们不能没有面包而生活；人们也不能没有祖国而生活。
·或者同祖国一起自由的活着，或者随同她的灭亡一起死去。
·好自夸的人没本事，有本事的人不自夸。
·德行善举是惟一不败的投资。
·给予比接受更快乐。
·我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。
·兰芳不厌谷幽，君子不为名修。
·君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
·啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！
·一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。
·房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。
·人应该装饰的是心灵，不是肉体。
·心如明镜台，时时勤拂拭。
·习惯之于灵魂犹如血管与脉络之于血液，是它流动的道路。
·力量不能奏效的可以代之以计谋。
·三寸之舌能驱使五尺之躯。
·智慧能使重负变轻担。
·金刚石再硬，智慧能使它变软。
·靠力举起千斤，理智能举起万斤。
·谁要是有智慧，谁就有力量。
·弓如果永远不张，便会失去它的力量。
·有力量就一定会有办法。
·我们爱力量，但却很少考虑如何去显示它。
·假如你具有超出常人的巨大的力量，使用时就应该轻而小心了。
·我们征服了力量，于是我们便得到了力量。
·不知用在何处的力量是没有用的。
·力量在实质上和程度都是衡量男子气质的尺度。
·力量是一种毕生的乐趣。
·力量是用它所战胜的事物来衡量的。
·不伴随力量的正义是无效的，不伴随正义的力量是暴虐。
思修论文人生观 2
短片中主人公家里的家具都是一个个鲜活的人。他的钟表是一个人，他的镜子的也是由一个人举着的，包括他的桌子，椅子都是一个个的人。他们一个个眨着眼睛证明着自己还活着，却是一个个的面无表情，仿佛他们生命，剩下的什么都没有似的。就连享用着这一切的主人公也是面无表情，眼睛不时的眨一下，证明他还活着，仅仅是活着。
之后，他要出门上班，大街上的出租车也都是一个个的人，他们肩上扛着一个人，卖力的奔跑着，经过十字路口，交通指示灯也是两个分别穿着红色衣服和绿色衣服的人。到了工作单位，毫无疑问的，大门和电梯也是人。短片的结尾，主人公将衣服和包挂在一个“人”身上，然后开始自己的工作，他走到办公室的门口，爬下，一个人踩在他身上，擦了擦鞋，然后进门，关门。结局似乎很出人意料，看似享受人服务的主人公却是一块供人擦脚的地毯。但是细细回想，主人公最后作为一快地毯又是必然会发生的。
短短几分钟的一个短片，将现代社会中的人性关联无限的放大，突兀的展此刻观者眼前。短片讽刺了现代社会中看似高高在上践踏别人尊严的人，实际上自己的尊严也被踩在脚底。不难想象，那些踩着他进入办公室的人，可能也仅仅是一个衣架、一把椅子或是一张桌子。他们将主人公踩在脚底，却又被别人踩在脚底。短片反应的现象是真实的，更是可怕的。
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思修论文人生观 3
摘要：庄子的哲学对国人产生了深刻的影响。
追溯根源，庄子哲学产生于中国古代的战国时期。
在长期的战乱中，促使庄子对人、社会及整个世界进行思考和探索，从而产生了庄子的哲学思想。
庄子的哲学很大程度上是关于人生观、人生境界、及其为达到他所要求的境界的方法的思考，本文试述了庄子关于人生的一些看法，对庄子的人生观进行了初步探讨。
关键词：超脱；淡泊；自然；自由；绝对自由；情感。
一、庄子关于人生境界理论。
总的来说，庄子把淡泊、超脱作为人生的最高境界。
有这样一个故事：楚威王时闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“子函去！无污我……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
宁愿地清贫中快乐自由的过自己的生活，也不愿为官职所束缚自己。
庄子不仅对物质、名誉有着超然的态度，而且他把人的生老病死也同样看作一个非常自然过程。
在庄子快要死的时候，学生们想将他厚葬，庄子知道后说：“吾以天地为棺椁，以�
庄子把人的生老病死，也看作是必然的过程。
人的出生、衰老、死去都是自然规律，不纠缠在之中，并由此得到对生死的超脱。
这种淡泊、豁达、超脱的人生态度，折射出庄子的人生观，人生哲学，他关于“人生的境界”的思考。
顺应、合乎自然，即“道”。
这个“道”也即是庄子眼中的自然而然、合乎规律。
争名夺利、胡作非为、任意妄为的人生是违背自然的，企图超越生死，长生不死，更是违背自然的事情。
不难推导出庄子的“自然”与他的“道”在逻辑上是统一的。
万物出自于“道”。
从“道”的角度来看，万物皆一。
万物都是由道与配，受道的制约。
进而庄子认为身为万物之中的人也是“道”的显现。
由此消除了人与万物的差异。
庄子在他的“齐物我”基础上，做到了对人生死的超越，无论是人生还是人死，都不过是“道”的表现，或说是“道”的现象的变化，本质上，“道”是不变的，人生是在万物之中，人死又归于万物，其实并无变化。
二、逍遥游―庄子的绝对自由。
绝对自由是庄子人生观所追求的价值目标及体现。
庄子的绝对自由，在他的《逍遥游》充分展现。
庄子所追求的是一个自由自在的人生，这种自由不受任何条件的制约和规定的，是“真人”、“圣人”、“神人”的境界，无所依赖，即“无待”。
这即是《逍遥游》的“逍遥”的含义。
但这种“逍遥”的自由，只是存在于庄子的头脑中，观念中，是精神的自由，而非现实客观的自由。
至于如何才能做到如此，庄子所给出的答复自然是顺应“道”。
不胡作非为、姿意妄为、不能为而所为。
主张“心斋”、“坐志”、而后“无已”、“无名”、“无为”也就达到“无待”了。
例如，大鹏奋飞万里、船在江河中行航、人行走千里。
这些事情看起来很自由，但它们却不是庄子所说的`“绝对自由”的“逍遥游”。
大鹏奋飞离不开长翼，行船离不开水深，人行走千里离不开三个月的粮食。
这些事情都是有其条件的，有所依赖的是“有待”的，都不能算作“绝对自由”的“逍遥游”。
必须是“乘天地之正”,“御六气之辩以游无穷”,才能称为绝对自由。
这是说能顺应天地的规律，驾驭阴阳风雨、晦明的各种变化，从而才能达到“无待”,不受任何条件制约，达到绝对自由的“逍遥游”。
圣人、真人、神人、就是达到了这种状态的人。
圣人“无已”,即是说圣人丧失了自我。
身体形如枯稿，心灵犹如死灰。
老子曾经说过：“吾所以有大患者，为君有身，及吾无身，吾有何患？”人如果能做到了“无已”,也就不会有各种欲望，也没有欲望达不到时的烦恼。
人如果感受不到自身存在，那么他也不会在意别人对于他的毁誉了。
这即是“无名”。
如若争名，人就会勉强做些自己力不能及的事情，这就违背了“道”。
如果个人不再追逐名利，那么当然他也就不会有所建树了。
从而“无功”。
圣人“无已”、“无名”、“无功”,因而圣人也可以说是忘却了人世间的情感，“忘情去知”、“无人之情”,人世间的一切烦恼、矛盾和问题也统统抛在一边，从而达到精神绝对自由的“逍遥游”。
庄子虽然没能在现实中达到自由，但却达到精神层面上自由，具有一定积极的意义，对于人类对自由的追求富有智慧性的启发。
三、情和理―庄子的情感观。
人一生中有许多灾祸，给人带来了苦恼和不幸。
对于死亡的忧虑则是当中最主要的。
如何化解人生的种种灾祸，面对疾病、衰老，死亡，如何从痛苦忧虑中解脱出来，也是庄子人生思考的重要内容。
在庄子看来，人们之所以会有精神上的忧虑和痛苦，是人的感情所致。
而由感情所造成的人精神上的忧虑和痛苦，可以通过对事物的理解得以化解。
《至乐》中记述：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死、不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子的妻子去逝，惠子前去悼念，却发现庄子蹲在地上，鼓盆、唱歌。
惠子说，妻子死了你不哭也就罢了，还鼓盆唱歌，这太过分了。
而庄子却答道：“不然，是其始死也，我独何能无概然，察其始，而本无生，非徒天生也，而本无形。
非徒无形也，而本无气，杂乎生物之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然，而随而哭泣，自以为不通乎命，放止也”。
人从出生至死亡是自然的循环过程。
这是合乎大道的事情，它本该如此。
因为这是“道”,人本身也是按道而生，随道而变，人若忧于死亡，则违背道，违背自然。
死并不是值害怕和忧虑，它是道的显现。
这也就能解释为什么庄子在自己的妻子死去时不悲反而乐了。
这听起来不近人情。
但实际上，这是庄子对于人生的超脱。
并非无情，而是以理性化解了感情。
庄子以此保持心灵和精神上的平静，摆脱了各种灾祸、矛盾所困忧，甚至对死亡的恐惧。
并在此基础上，实现人生的自由。
人生观论文 4
说中国“文论”存在危机，是否有点危言耸听呢？其实不然。新世纪之初，在暨南大学召开的一次文艺理论的学术会议，与会人员普遍认为当今的文论体系已陷入危机之中，具体表现为：文艺理论与现实生活和艺术创作之间脱离联系，理论内容陈旧，已经不符合当今大众审美的要求；文论形态需要调整，文学理论在学理内容上要转向生态文艺学和文化诗学方面。这些年来，许多专家都已经意识到这种危机的存在，并提出了改革文艺理论体系的一些设想。如陶东风先生在《日常生活的审美化与文艺学的学科反思》一文中(见《中南大学学报》社会科学版2005年第3期),认为文学理论不能拘泥于抽象理论的条条框框，必须打破现成的僵化的理论学说，注重日常生活的审美化原则，并把它融入到文学理论的体系当中，使之成为重要的研究方法；王一川教授在其所着的《文学理论》一书中(王一川：《文学理论》,四川人民出版社2003年版),尽量克服传统的“意识形态”对文论的制约，摆脱了文学理论学科多年存在的“疲软”状态。他依照自己多年来对文学的深切体会，第一次用“感兴修辞”来代替传统的“意识形态”属性，使得文学理论的审美属性得以彰显，全书的内容也因此焕然一新；后来，童庆炳、王一川先生在《文学理论教学的双向拓展》一文中，提出了文学理论改革的新思路，这是他们在承担教育部师范司的课程改革课题“在双向拓展中更新文学理论课程”中获得的成果。
该文认为，中国的文学理论教学内容明显受到前苏联的教学模式影响，同时也受“僵化理论”干扰，致使多年来文学理论的改革走进了死胡同。如何面对21世纪对专业人才的需求，注重学生对现实突出问题的实际解决能力和对理论的实践应用能力，这是一个重大课题。为此他们提出了具有可操作性的改革措施，具体表现为“双向拓展”的一套思路：一是从宏观上向文化诗学和文化人类学方向拓展，强化文学理论与东西方的诗学、文化人类学以及当代社会生活的关系；二是从微观上向文本阅读和文学批评方向拓展，加强文学理论与文艺欣赏、文学批评的密切关系，提高学生学习分析和鉴赏、批评文学作品的能力。此项改革取得了重大成果，它化解了多年来文学理论课的尴尬境地，被广泛运用于课堂教学过程中，王一川先生主持的《文学概论》课程建设被打造成为部级精品示范课程。
其实早在20世纪90年代，就有学者着文呼吁《文学理论》必须改革，并指出这门课程面临的危机问题。笔者认为，危机的原因主要在于：
一是教材内容人文精神的缺失。在现行的教育体制和考试制度的制约下，人文性最为丰富的文学在理论板块中被切割成标准化测试下的一个个知识点，需要学生死记硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心态，导致人们对自身人文关怀责任的迷失，学者普遍缺失独立的反思精神和审美精神。指出这方面问题的论文有：李世涛的《问题意识与文学理论的危机———危机中的文学理论之重建》(深圳大学学报2004年第5期);赵勇的《新世纪文学理论的生长点在哪里？》(文艺争鸣2004年第3期);王金龙的《危机与突围：从文学理论教学改革入手》(南阳师范学院学报2009年第2期)。
二是工具理性代替了审美之思。其实，文学理论长久以来一直被当作工具理性来讲授，从最初的“为政治服务”,到后来的“为现代化服务”,一直到现在的“为培养学生的理性思维服务”,都带有明显的功利性质。这些偏颇的观点，影响了人们对文学性质的理解。文学首先是人学，它要表现的是人类生生不息的愿望和理想，它以优美的形式，传达人类的真情实感，从而展现生活之真，人性之善，艺术之美。因而文学成为一种本真的言说，诗意的言说，审美化的符号。但是工具理性的教学模式却忽视这一点，致使文学理论教学陷入僵化的泥淖之中，成为教条主义和形式主义，缺乏一种开放和务实的、人性化的内涵。唯有代之以审美之思，才能从根本上解决文学所关注的人类生存、环境生态、精神生态等现实问题，体现人的主体位置，张扬人的价值和尊� 指出这方面问题的论文有：冯黎明的《论文学理论的知识学属性》(《文艺研究》2008年第9期);黄发有的《文学教育的工具情结》(《天津师范大学学报》(社会科学版)2007年第1期);张晓舸的《文学教学：从“制器”到“育心”》(《现代大学教育》2007年第3期);陈嘉映的《何为理论》(见张汀阳主编《年度学术2003》,中国人民大学出版社2004年版)。
三是生态批评在文学理论体系中的严重缺失。将生态观引入文学理论学习内容，目的是引起学生对人类生存境况的关注，体现文学理论的绿色之思和审美之维。可惜的是，我们当今的文学理论体系还没有真正接纳这个内容，因此显得滞后于现实。有学者对此提出了自己的改革思路。这方面的论文有：陈定家的《当代文论研究空间的新拓展》(广播电视大学学报2003年第4期);周娅的《生态文化视野下的文学理论教学创新》(中国大学教学2011年第2期),等等。
四是文学理论与实践的严重脱节。揭示这方面问题并提出改革方案的论文有：孙仁歌的《走出文学理论教学误区》(淮南师范学院学报2010年第4期);张德礼的《架起从理论通向实践的桥梁———加强文学理论实践环节教学探索的回顾》(南阳师范学院学报2007年第8期)。因此，笔者认为，将生态观与实践性教学环节引入“文学理论”课程教学内容改革中，是为了先完成“理论重建”,激活文学理论体系的生机与活力，恢复文学的应有之义，体现应有的人文关怀思想，然后从实践中引导学生进入理论，有效地提高他们的理论修养、创作水平、鉴赏水平和文学批评能力。这是一条迅速提升学生综合素质、充分调动他们学习积极性的有效途径。
“文论”课程改革设想
为改变目前文学理论课程的尴尬境地，必须把这门课程的理论体系当作一个系统工程来对待，进而提出一套行之有效的改革措施，使之适应当前教育教学改革的趋势。为此，应该将文论课程的改革设想最终落实到两个主要方面：一是将生态观和人文关怀精神有机地融入当今的文学理论体系中，改革文学理论的教学内容，努力建构“生态文艺学”这一新的文学理论形态；二是加强文学理论教学过程中的实践环节。
(一)将生态批评观引入文学理论的教学内容，建构生态文艺理论形态
第一，教学理念上确立“天人合一”的深层生态文艺观。生态文艺学是文学理论的基本形态。这些年来，随着生态危机的加深，理论界中的生态批评十分普及。作为一种理论方法，它首先起源于西方的批评界，发端于20世纪70年代，90年代开始兴盛，迅速成为遍及世界的文艺思潮，并于上个世纪80年代开始被引进中国。威廉？吕克特在1978年发表的论文《文学与生态学》中指出，生态批评是“将生态及生态学的理念用于文学的研究”。生态批评的目的旨在对自然文学、环境文学等与探索人与自然关系的文学作品进行述评与研究，同时又倡导从生态的角度来阅读古往今来的作品，从而使人类建立强烈的生态观念及忧患意识。深层生态学是挪威哲学家阿伦？奈斯在1973年提出的关于生态平等与生态共生等重要生态哲学理念，后来运用于文艺观中，要求人们承认物种的多样性和万物具有平等生存的权利，做到关爱万物，尊重生命，从而追求“天人合一”的和谐境界。它构成了深层生态文艺观的价值核心，
第二，教学范式上提出以生态文艺观开展探讨型教学。如何通过转识成智的教学方法，来培养学生的人文精神？这是当今文学理论创新教育必须考虑的问题。生态文艺学是一门具有丰富人文精神、充分关注人类生存境况的人文科学，在教学范式上以生态文艺观开展探讨型教学，可以充分调动教学双方的积极性。在课堂教学中师生共同探讨生态文艺观，激发大家创造的积极性，让学生关注当下人类的生存境况和生态问题，给文艺理论灌注生态的绿色，从而将古人“天人合一”的生态整体文论观和当前的环境危机和精神生态问题有机地联系起来，寻求解决问题的有效途径和方法。将文艺理论的课堂教学、课堂讨论和科学研究活动统一起来，既可以形成整体的生态文艺观，又可以丰富学生的人文精神，从而充实文学理论的学理内涵。
第三，教学延伸环节上，倡导课前阅读生态文学作品，启发学生进行自主式的生态文艺批评。
课前安排学生阅读美国作家卡逊的《寂静的春天》、梭罗的《瓦尔登湖》和利奥波德的《沙乡年鉴》,进而解读中国生态文学作家徐刚、哲夫等人的作品，并进行生态文艺理论方面的学习指导。
将生态观引入文学理论学习内容，目的是引起学生对人类生存境况的关注，同时赋予文学理论以浓厚的人文关怀色彩。文学本来是绿色的，文学理论也应该是绿色的，只要融进了人文关怀思想，它们便能恢复自我本色，共同彰显文学天空的蓝天白云。我们知道，生态理念、人文关怀是一种至真至善的文学追求，因为这是一种崇高的文学精神，它是一种崇尚天地万物、尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神。它始终关注人与自然的全面发展、人的生存状态和人类的未来命运，有了生态理念和人文关怀精神，文学和文学理论便会从冷漠的天空回归温暖的大地，成为人类精神寻求慰藉的栖居之所。
在当今社会，“以人为本”、“和谐共生”的思想已深入人心。人是一切关系的总和，人与自然的关系，人的悲欢离合，人的喜怒哀乐，人的盛衰荣辱，都应� 文学是人学，文艺的宗旨就是逼近人类的生命状态和生存意义。文学的本色应该是纯净的，它始终伫立在希望的田野守望着人类的生态家园，为人类守护着精神领域的最后一片净土，让青山常在、绿水长流。文学的永恒魅力，正是来自它对人类生存环境的关注，来自它对人类精神境界的提升，它激发人的生命情感以及对美的向往，同时弥补因理想与现实的矛盾冲突而带来的缺陷，从而沟通人性的两极，给生态灌注生机与活力，更好地优化人类的生态环境。
人生观论文 5
关键词：马克思恩格斯思想研究；生态思想；综述
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）35-0035-02
近年来，伴随着环境伦理学、生态马克思主义的发展，国内迎来了新一轮马克思恩格斯生态思想的研究热潮。马克思恩格斯在阐述自然观和实践观，以及对资本主义生产方式和社会进行的批判性考察中，包含着丰富的生态思想，为构建马克思主义生态观提供了科学而坚实的理论基础。对于马克思恩格斯的生态思想的内容以及在其全部思想中的地位，乃至马克思恩格斯是否具有生态思想，国内外的学者都有着不同的观点和认识。本文利用获得的文献资料，梳理出国内外学者对马克思恩格斯生态思想的有关论述并加以简要综述，试图从整体上展示当前马克思恩格斯生态思想研究的现状和大致脉络。
一、马克思恩格斯是否具有生态思想
关于马克思、恩格斯是不是生态学家以及是否具有生态思想，中外学者有着不同的观点。部分西方现代生态主义者认为，马克思恩格斯赞扬资本主义和工业革命，主张发挥人的主观能动性，战胜自然，支配自然，发展生产力，主张“自然的人化”。由此可以认为，他们是反生态主义的。与此相对，西方马克思主义学者则普遍认为，马克思主义与生态学存在内在的关联，马克思恩格斯的理论体系在不同程度上包含着生态思想。然而对于马克思恩格斯是否是生态学家，在西方马克思主义内部一直存在着的争论。
杜秀娟教授在《一场关于马克思、恩格斯是否是生态学家的争论――解读西方马克思主义生态观的一个视角》一文中梳理了西方主要学派对马克思主义生态思想的主要观点及代表人物。文章从正反两个方面介绍了西方马克思主义对马克思生态思想的态度。
许多西方马克思主义者不承认马克思恩格斯是生态学家，认为马克思恩格斯没有自己的系统的生态学思想。有的学者认为马克思恩格斯虽然有些生态学思想，但生态学根本不是马克思恩格斯所关注的内容。
本・阿格尔是西方生态马克思主义的创始人， 北美生态马克思主义的代表人物詹姆斯・奥康纳反对把历史唯物主义和生态学完全对立起来，同时他 德里格认为，马克思的理论，在宏观上涉及了社会-自然关系，但没有在对资本-劳动关系的研究中更多地考虑到生态的方面。
总而言之，西方部分学者或是认为马克思恩格斯根本不具有生态思想，或是认为马克思恩格斯的思想中包含有生态思想，但在其总体的理论框架中是次要甚至是微不足道的。生态思想不是马克思理论的主流，而且也没有被很好地继承和发扬。
在西方马克思主义中，也有许多的学者主张马克思恩格斯是生态学家。他
豪沃德・帕森斯在《马克思和恩格斯论生态学》一书中分析了马克思恩格斯关于社会与自然的辩证关系的观点，认为马克思人与自然的物质交换的理论中包含了人与自然的关系由前资本主义、资本主义的压迫到共产主义的统一。
约翰・贝拉米・福斯特在其2000年出版的《马克思的生态学：唯物主义与自然》一书中肯定了马克思具有丰富的生态思想，肯定了马克思是伟大的生态学家。
与西方马克思主义相对，中国学者更多地倾向于马克思恩格斯具有生态思想，认为马克思主义生态思想是我国建设生态文明的理论来源和基础。
何福平教授在《我国建设生态文明的理论依据与路径选择》一文中，指出马克思人与自然关系理论为我国生态文明建设提供了世界观指导和方法论基础、马克思对资本主义破坏生态行为的�
李怀涛博士的《马克思自然观的生态意蕴》一文认为，马克思确立了以实践为中介的自然观，真正实现了人与自然的辩证统一，体现了科学的生态观。
葛恒云教授《马克思自然观的深刻意蕴及其当代意义》一文认为，马克思哲学中的自然，具有社会历史的意蕴。实践是人与自然相互作用的中介。马克思指出了人与自然的对立，并且突出了解决这种对立的途径，其中有着丰富的生态思想，对我们有重要的启示。
张渝政教授在《马克思主义生态文明与构建社会主义和谐社会》文中认为，由于时代及生产力发展水平的限制，在马克思恩格斯的时代，生态问题还没有突出到关系人类生存发展的地位，因此马克思恩斯没有就生态问题进行系统研究。马克思恩格斯关于生态的理论分散在他们的经济、社会、政治、哲学等理论体系中。文章从人与自然的关系，人与社会的关系，社会制度与生态问题等几个方面梳理了马克思恩格斯的生态思想。
二、马克思恩格斯的生态思想
正如张渝政教授文中所指出的，由于历史条件和生产力水平的限制，马克思恩格斯不可能就生态问题进行专门的系统研究，马克思恩格斯关于生态的理论是零散地存在于他们的经济、社会、政治、哲学等理论体系中。因此，梳理、总结马克思恩格斯生态思想就成为当今学者无法回避的任务和使命。一些学者已经在这方面做出了不少努力，取得了一些成果。
余维祥副教授的《马克思主义生态思想探微》一文认为，马克思、恩格斯主张人与自然的统一性，把人与自然界作为一个整体来考察。人类通过实践这一中介与自然发生关系，按照自身的需要改造自然，实现人与自然的统一。
李怀涛博士《马克思自然观的生态意蕴》文章，将马克思不同时期的自然观分开来考察，指出在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思由唯心主义转向了唯物主义，赞同费尔巴哈对黑格尔唯心主义自然观的批判，确立了人类学的自然观。青年马克思在《手稿》中的自然观体现了深刻的生态思想，但他的人类学的自然观终究把自然归结为人化自然，偏重于人的单方面作用于自然的活动。到1845年，马克思实现了哲学思想的革命性变革，确立了实践作为自己新世界观的理论基石，根本扬弃了旧哲学主客分离的思维模式，以实践为中介，实现了人与自然的辩证统一。由此出发，他深入剖析资本主义生产方式，对资本主义物质变换裂缝进行了生态批判。
李崇富教授在《马克思主义生态观及其现实意义》一文中认为，在马克思恩格斯的自然观、实践观中都包含有丰富的生态思想。马克思恩格斯的自然观即自然辩证法，即研究自然界变化发展的普遍规律。人同自然界具有三个方面的关系，即“实践关系”、“理论关系”和“价值关系”。恩格斯论述了人类历史上由于实践的盲目性而导致自然界报复的教训，从而表达了深刻的生态思想。恩格斯指出，人类在实践中“使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”的时候，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常把最初的结果又消除了。马克思恩格斯通过对资本主义生产过程的考察，从而发现剩余价值理论的同时，对资本主义生产方式的反生态性质也做了深刻的揭露。
刘丹、马晓辉在《马克思物质循环理论及其当代价值》文中，从考察马克思在《资本论》中阐述的物质循环理论入手，指出物质循环理论实质上是循环经济理论的最早思想渊源。文章研究了马克思“物质变换”与“物质循环”理论，通过马克思“物质变换裂缝”理论以及“生产排泄物”问题，指出其中已经包含了生态经济循环的意义。毛新博士在《马克思物质变换理论与中国生态环境问题的成因分析》文中同样研究了马克思“物质交换”及“物质循环”理论，指出其是马克思生态思想的重要组成部分。
李仙娥、万冬冬的《中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值》考察了《资本论》中的资本逻辑，指出马克思在《资本论》中提出人与自然之间物质变换关系的异化、资本主义生态危机的经济根源以及解决资本主义生态危机的根本途径等重要生态思想。
范燕宁、马芹《论马克思生产力思想的生态维度》从分析马克思生产力思想入手，指出马克思生产力思想蕴涵着丰富的生态思想，其中不仅包含着自然生态要素对生产力发展的基础性作用的科学论证，包含着对生产力反生态发展的社会根源的揭示以及对生产力资本化所带来的生态异化的批判，更有着对未来生产力发展中实现人与自然真正和谐的生态价值诉求。从而反驳了西方一些学者对马克思生产力理论反生态的指责。
余维祥副教授的《马克思主义生态思想的三重维度及其意义》一文，从世界观、价值论和社会制度三个维度，分析了马克思三大理论的生态思想。文章认为，唯物主义世界观主张人与自然是一种和谐共生的关系，是生态唯物主义。生态唯物主义为今天我们认识人与自然的关系从而解决人与自然的矛盾奠定了基础；马克思提出的物质变换裂缝理论批判了工业化对自然造成的破坏，导致了生态失衡，从理论上解释了今天生态危机产生的原�
三、结语
随着生态问题的不断突出，生态研究必然会进一步深入，国内外投入到这一领域的学者也将越来越多。对马克思恩格斯生态思想的进一步研究，有利于我们加强社会主义生态文明建设的研究和实践。通过对现有研究成果的梳理，可以看到，国内的研究起步较晚，尚处在初步阶段，需要进一步深化。在借鉴国外研究成果时需要加以鉴别，更多的吸收有用的成果，为我所用，推动马克思主义生态学研究和社会主义生态学发展不断深入。
参考文献：
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[8]刘丹，马晓辉。马克思物质循环理论及其当代价值[J].理论学刊，2011，（5）.
[9]李仙娥，万冬冬。《资本论》中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值[J].学术交流，2011，（9）.
思修论文人生观 6
2、精采的寒暄本领很是须要，精采的人际干系。乐成=(尽力+时机)x人际干系。
与他人来往应遵行四大原则：平等原则，诚信原则，宽容原则，合作原则。人际来往是差异主体之间的交换与影响。这就是说交换的两边都具有主体性，都有公道的好处，这抉择了在集团中你不单要利己，并且要利他。做到礼尚往来，投桃报李。遵行四大原则，形成无形的人格魅力。
3、大学生所必备的实践本领。
学历与技术并重的见识将会是一个潮水，我们必需有精采的实践本领，即很好的动手本领、
4、拥有一颗泛泛的心，泛泛心态，善代荆棘。
5、拥有一技之长，发挥本身的优点、
6、正确处理惩罚竞争与相助。
在社会正确处理惩罚竞争与相助的干系，做到既敢于竞争有善于竞争。面临日益变革的竞争社会，大学生应加强竞争意识，把握更多的科学常识，提高自身的人文素质，提高参加竞争本领。
思修论文人生观 7
在当今竞争激烈的社会中，对于我们这些将要毕业的大学生来说，就业更加艰难，所以，必须具有个人核心竞争力。然而，思想力、研究力、创造力是提升个人核心竞争力的动力。目前，阻碍大学的思想力、研究力、创造力因素有多种多样，需要进行综合分析。
一、大学生思想力、研究力、创造力的现状分析。
我是数学专业的大学生，通过自身经历观察，数学专业的学生存在着这样的情况：由于数学太难，大部分都是理论课程，普遍学生对学习不感性兴趣，没有对学习深入研究、思考，也没有提出新的看法，通常按课本的公式定理照搬，形成定势思维，甚至对课本很多知识都弄不懂。学习氛围冷淡，大部分学生花费很多时间在玩游戏、看电影等娱乐上，很少时间花费在学习、学术研究上。
二、阻碍大学生思想力、研究力、创造力的因素分析。
在大学生思想力、研究力、创造力的`现状分析，知道影响大学生思想力、研究力、创造力的因素有多种多样你，但是阻碍因素可以分为主观因素和客观因素。
从客观因素方面看，目前的传统教育模式，脱离社会市场人才需求。由于大学生通过了“一考定终身”的单一的高考选拔制度限制了被学生的思想、创新能力，甚至形成定势思维。在大学里，大学生忙于各种等级证书考试和参加各种社团活动，导致了缺乏对知识思考、研究和创造。也由于在“三重三轻”的教育发展模式下：重理论轻实践、重知识传授轻应用和创新能力、重专业轻复合的大学教育模式学，只注重单一的理论灌输式的知识传授，使学生的自主思考、自主解决问题等能力得不到相应的重视和提高，以致大学生习惯了注重理论知识却忽略了实践和应用的重要性，很少参加实践活动，缺乏了把理论应用于实践中，很少发展问题、思考问题、提出问题。这种模式阻碍了大学生思想力、研究力、创造力的提升。
人生观论文 8
关键词：叶以群 文学特征观
叶以群是我国在文学理论界具有巨大名声而又令人时人和今人都敬仰的文学理论家。他的一生都“遵命文学”，他热衷文学、长期从事文艺理论的研究工作，他在文艺理论方面造诣极深，著述很多。他在文学特征观方面持的观点是：文学用形象反映社会生活。这一观点，直到现在仍为我国很多文学论著所遵从。同时，这说法几乎成了文学理论中一个不容怀疑的定律。建国以来产生过较大影响的几本文学概论著作，都毫无异议地坚守这一定律。
一、叶以群的文学特征观概述
叶以群作为我国对文学理论研究极深的一位文学理论家，其文学特征观始终坚持“文学是用形象反映生活”。
在叶以群看来，文学作为社会意识形态之一，不仅具有同其他社会意识形态的一样的共同性质，而且具有自身得显著特点。在整个社会意识形态的领域里，人们认识和掌握世界的两种主要形式是哲学、社会科学和文学、艺术。哲学、社会科学和文学、艺术的共同点表现在其来源和作用以及认识的过程。但是，作为一种反映现实的特殊形式，文学、艺术与哲学、社会科学又各有不同的特点。哲学、社会科学以抽象的概念的形式反映客观世界；文学、艺术则以具体的、生动感人的形象的形式反映客观世界。[1]哲学、社会科学一般以公式、概念、定理、理论的形式为人们表现出自然界和人类社会的规律性知识，然而普列汉诺夫说过：“既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而使用生动的形象来表现。这就是艺术的最主要的特点。”[2]也就是说，艺术、文学的主要特点是运用生动具体的形象来给人们呈现出客观事物的本质与规律。叶以群通过对一些古今中外的文学作品的分析得出他的观�
叶以群得出文学、艺术是适应着人们认识现实的不同需要而产生的，是以“社会关系的总和”的人和他们的生活为主要描写对象，因而也就决定了它必须借具体的、感性的形象来反映社会生活。[3]所以，文学和艺术有着以形象反映社会生活的基本特点，即文学的特征是以形象反映社会生活。
二、叶以群的文学特征观形成的背景和过程
叶以群的文学特征观形成的原因除了他自身对文理论的积极认真探索和研究，当时国内外具体的政治、文化环境也是观点形成的重要原因。
中国的文学理论以及文艺学，最早是从域外引进的。一开始，我国的文学理论深受苏联的影响，形成一种文学理论的“苏联模式”，到了20世纪60年代，中国共产党已经在逐步探索中国自己的社会主义道路，中苏关系也有所破裂。反映到文学理论上，就是这年的全国文科教材会议提出建立自己的文学理论和文艺学体系，同时由蔡仪和叶以群领衔分别组织写作班子，编写教材。在1961年北京召开高校教材编选计划会议，周扬嘱咐叶以群组织班子主编全国高校通用的文学理论教材，这就是他后来与叶子铭等编纂的《文学的基本原理》。尽管如此，在以叶 因此这本书书只是在文学起源论、鉴赏论、批评论以及例子上，大量采用了中国的材料，才是书本带有了中国的风格和民族的气派。但在指导思想、理论体系、基本命题这些方面上，却仍然来自“苏联模式”。
在文艺解放后，教育部组织人员对叶以群的《文学的基本原理》进行修订，全书的章节结构基本不变，一般只在观点、材料、文字方面进行修改加工，若干章节则做了较大的充实和删改，艺术文学现象除个别外，原则上仍以一九年为界。所以说，叶以群“文学是用形象反映生活”的文学特征观点依然对文学理论领域有着深远影响。
三、叶以群的文学特征观对后来文学特征的影响
自叶以群主编的《文学的基本原理》成为全国高校文科教材之一后，他的文学特征观点影响了很多文学理论家对文学基本特征的理解，文学理论家对以后的文学特征有了新的认识，而叶以群的文学特征观点也随着时间的推�
文学用形象的形式反映生活；科学则用理论的形式反映生活。这些说法几乎成了文学理论中一个不容质疑的定律。后来在我国，对人们的文学理论观点产生较大影响的几本文学理论著作基本上都是以这一定律为准则。例如：巴人的《文学论稿》（1954年）说：我们所谓文学艺术的形象性也就是文学艺术不同于别的学术文字的一个特征：学者是由一定的观点，解释事实，表现自己对事实的态度。但在文学艺术中，情感表现得更为广泛的，是借了更生动的形象的形式而描写的……文学艺术与思想科学不同的仅是表现方法，而其内容则是相同的，即同样在发现真理……[4]又例如郭正元的《文艺学新论》（2009年）说：文学用形象化的方式反映社会生活，就要描绘种种具体生动的图画，栩栩如生对的人物，以呈现生活的面貌，而不是用概念的逻辑推理的论理方式来抽象地说明生活。[5]这两个例子都表明了叶以群的文学特征观点对人们的文学理论观的重大影响，也表明其是具有可取性的。
文学要反映的既是具体的情景，也就要有完整的面貌，主要是描写作为社会主体的人和人的具体生活情景。[6]也正是因为叶以群的文学特征观符合这些要求并且具有相对较高的影响力和可取性，才得到人们对其的认可。
当然，也有人对“文学用形象反映社会生活”提出异议，这是因为时代是不断发展的，而文学理论也为了适应时代的要求需要不断更新充实，但是总的来说，叶以群的这种文学特征观至今仍对文学理论有着巨大影响。我们研究文学特征的时候，不仅要看到未来，也要结合前人的经验总结，对像叶以群的文学特征观这种观点要吸收其有利的精华。
参考文献：
[1][3]叶以群主编的《文学的基本原理》（1964年出版，1979年修订后再版）第35页，第43页
[2]《》，人民文学出版社1962年版，地第4页
[4]巴人：《文学论稿》上册，新文艺出版社1954年，第320页
思修论文人生观 9
影响公务员人群与健康相关的生存质量的主要社会人口学因素。
研究对象：
公务员是指依法履行公职、纳入国家行政编制、由国家财政负担工资福利的工作人员。本研究对象为18岁以上的国家公务员，包括在职和退休的公务员，医疗机构、教育机构等其他参照公务员规定的事业单位职员不予纳入。
性别。
公务员集职场压力、人际关系和家庭压力于一身，会使公务员产生身心失调，可导致亚健康或各种病变，生存质量下降。
女性公务员的躯体疼痛、总体健康状况、活力维度以及生理内容综合测量的得分比男性低。由于传统社会观念，现在的中国女性除了工作，仍然要负责大部分的家务和照顾家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作压力大，常常使她们无暇顾及自己的健康，精力减退，而且参加社会交际娱乐活动的时间和机会相对比男性少。在这种情况下，女性的'生理健康、精力等相对于男性来说较差。
年龄。
年龄可以影响公务员的生存质量。年纪较轻的公务员，尤其是18～30岁年龄组，其生存质量生理综合分高于年长者，而生存质量心理综合分低于年长者。
婚姻状况。
本研究也表明婚姻状况与公务员健康相关生存质量状况有密切的关联。在我国，由于道德、社会和历史的观念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于价值观和文化背景的不同，中国未婚同居比欧洲要少得多。在本研究中，已婚仅是指合法的婚姻。正如结果显示，除了生理职能以及躯体疼痛维度外，未婚、已婚组别生存质量得分比离婚、丧偶组别的公务员高，这与其他研究的结果类似。出现这种情况可能与离婚、丧偶公务员缺乏情感、社会的支持以及存在孤独感有关。不同单位性质的公务员sf－36得分有显著性差异。其中政治行政综合管理单位公务员的sf－36得分明显低于财政经济综合、财政经济行业以及科教文体卫生单位。在我国，政治与行政综合管理单位主要包括监察、民政、公安、司法、国家安全、外事、人事、编制、民族事务、宗教事务、侨务、机关事务管理等。这些单位相比财政经济以及科教文体卫生单位，其职能相对较特殊、复杂，如公安机关依法管理社会治安，肩负着维护社会稳定、保卫国家安全的重要职责。这些单位的工作对国家的安全稳定产生重大影响，该单位公务员任务重、责任大、工作要求高，所承受的精神压力相对较大，而生存质量相对较差。本研究提示：除情感职能维度外，厅局级及以上公务员的sf－36得分低于其他级别的公务员。目前厅局级及以上公务员队伍里中青年干部比例较高，他们面临着仕途升迁、赡养老人、抚养孩子等一系列问题，往往由于不堪重负而产生巨大的压力。此外职位越高，决策的自主性越高，同时决策风险也越大，要求准确性高，需要反复斟酌，严谨分析，所以心理负担大。上述原因可能会使公务员生存质量逐渐下降。在芬兰，高级职员的心理健康较差，其权利、要求和工作时间都较高/长。
本研究还发现，经济状况对公务员与健康相关生存质量状况也有较大影响。高收入者的心理方面四个维度(活力、社会功能、情感职能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有经济基础去改善居住、饮食、交通等条件，同时得到更多医疗保健和娱乐的机会。对于经济拮据的人群，他们日常的各种费用可能成为沉重的负担，而对于有经济来源的人，不需为生活和医疗费用过多操心。虽然医疗卫生体制改革已经开始，但低收入者仍很难充分获得他们所需的医疗保健及公共卫生服务。众多研究表明，在工业化社会中，人们的健康与其社会经济地位息息相关。
本研究提示，工作时间与健康相关的生存质量状况相关。工作时间为12h。
及以上的公务员的生存质量生理、心理方面得分以及总分低于其他组别。公务员工作时间长和工作应酬多直接加重了公务员的工作负荷、减少其业余休息时间，并无形中增加其工作压力，逐渐削弱公务员对工作的满意度和热情，容易出现厌倦、焦虑、抑郁等心理症状，影响个人健康，生存质量下降。长时间的加班、超量的工作以及所承受到的精神压力等因素，间接影响员工的健康。居住在城市的公务员人群的生存质量相对其他城镇的公务员好。这可能是由于城市能够提供便利的医疗保健、教育、娱乐等。本研究还发现，独居的公务员人群其得分低于与家人或与朋友同住的公务员人群。这与关于其他人群的研究结果相一致［16］。这可以解析为：与家人或与朋友同住的公务员人群比独居者获得更多的社会支持，而良好的社会支持有利于身心健康，尤其是来自朋友、同事和亲戚的支持，能够提高生存质量。
公务员作为党政机关建设的中坚力量，应保证有强健的体魄以适应繁重的工作任务、促进社会和谐稳定发展。因此，为提升公务员的综合素质、提高机关行政单位工作效率、减少国家公费医疗支出，必须对公务员进行健康管理。建议：(1)借助健康教育讲座、宣传手册、网络、墙报等各种力量，加强相关疾病危害及防治知识的宣传，提高公务员自我保健意识以及心理调适能力；倡导健康的生活方式，辅以作息、运动、饮食、心理等方面的健康指导，尽量减少危险因素。(2)定期进行健康体检，通过早发现、早诊断、早治疗减轻公务员的病苦，提高其身体素质和生活质量，节约医疗费用开支。(3)给予个性化的健康建议和治疗，同时开展动态跟踪，了解公务员健康状况的改善情况，及时调整干预方案。
思修论文人生观 10
原因是社会上一些人当中，出现了盲目追求物质享受的“世俗化”的倾向。他们把高消费的物质享受看作最大的幸福与乐趣。这种人生价值上的“世俗化”，对年纪尚小，社会经验不足的中学生来说会产生不良影响。除此，社会上流行的“做人要活络”，“要讲实惠”，“老实人吃亏”等小市民处世哲学的影响，使有些青少年都变得不那么纯真了。
中学是一个人的人生观、价值观成型的重要价段，这一时期的学生有两个明显特点，一个是排斥心理较强，对正统的思想教育有逆反心态；另一个是主体意识较强， 易产生自满情绪，社会和家庭学校等方面不良因素的影响都会在他们的心灵产生不同程度的折射和反映。因此，我们教育工作者要树立强烈的使命感和责任意识，有针对性的加强对学生的法制及思想品德方面的教育，引导他们树立正确的价值观和人生观。
发挥政治课在人生价值观教育中的主渠道作用。政治课教师要有效地联系学生实际，进行人生观基本理论教育。使学生明白人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。对学生进行思想品德教育，帮助学生树立正确的人生观、价值观，这既是一项社会性的系统工程，同时也是思想政治课教学的一项重要任务。
中学学生虽然在心理上开始具有独立意识，但缺少分辨是非的能力，行为上开始模仿成人。另一方面，大部分中学生是独生子女，他们生活条件优越，自我约束力较差，这不仅仅表现在学习上，而且在生活、纪律 不少学生还表现出道德观念淡薄，不知互相谦让、主动关心集体和别人。为此，我们必须及时了解学生的思想动态和发展趋势，认真分析学生在人生观、价值观方面的新变化，引导学生实事求是地划分一些是非界线，让学生明白、懂得、学会分辨是非，懂得礼让在先，明白主动关心集体和别人的重要性。既要大力提倡乐于奉献的价值观，又要尊重学生正当的个人追求。
对中学生进行人生观、价值观教育，不能光讲大道理，空动的说教，必须坚持联系实际，才能收到良好的效果。除了联系英雄模范人物的实际进行教育外，还要注意通过联系现实生活中存在的问题，疏通障碍学生形成正确人生观的关节。比如在改革的的大潮中，社会上难免会出现某些消极的现象，不可避免地影响着中学生正确人生观的形成。一名学生说：“人不为己，天诛地灭”，课下与这名学生在交流时，他还列举了一些腐败现象的实例，论证他的看法，还说跟他有一样看法的同学不在少数。针对这种状况，专门拿出一节课列出以下专题：[1]有钱就有一切吗？[2]不义之财要不得！[3]从某些大款、富翁看拜金主义。[4]不要让他人贿赂你自己。让学生展开讨论，可以联系社会现实和自己的思想表现展开争论。我结合教材内容用正确理论对学生的争论进行综合评述和正面分析开导，从而澄清了学生的混乱思想，提高了学生对社会上某些人投机倒把、偷税漏税、缺斤少两、掺杂使假坑害消费者利益等不良现象的辨别能力，扭转了学生的错误认识。
在此基础上，我们应重视学生家长对学生的影响，通过家长会等多种渠道，与学生家长交流，将学校教育与家庭教育紧密联系起来，从而转变了某些家长“以钱奖学生”的认识和做法，进而在学生的思想中树立起正确的人生观、价值观。由此可见，在加强对中学生进行人生观、价值观教育过程中，必须联系现实生活中的实际问题，引导学生全面、辩证地看待社会，看待人生，不能把个别的局部的问题看成是普遍的全局性的问题。引导学生克服片面性，从而有效地促进学生正确人生观、价值观的形成。
3充分发挥父母的引导管理作用，帮助孩子树立正确的人生观、价值观。
家长是孩子的第一任老师，应该让孩子学会正直、善良、真诚、勤奋。学会善待他人，其实就是善待自己。除了做好孩子的表帅之外，还应当告诉我们的孩子：老祖宗早就说过：“不以恶小而为之，不以善小而不为。”“与人玫瑰，手留余香。”一个成天想着算计别人的人，他必定成天想着如何防止他人算计，因此，他的人生之旅，一定是“苦海无边”，暗无天日。一个正直、善良、真诚的人，多数人也会用同样的态度对待他。虽然不能保证他永远不会受伤，但在多数时候，他是幸福的、快乐的、无忧的。我们家长还应经常提醒孩子：要学会勤奋，一个人要想在这个世界立足，踏实和勤奋便是最起码的美德，学会勤奋，就是拒绝好逸恶劳，就是学会自食其力。要让孩子学会富有爱心和勇于承担责任。
现在的家庭教育管理中，许多家长把太多的时间和精力花在了说教上，直接的后果，就是导致了孩子的逆反，使得我们的孩子越来越冷漠，越来越缺少爱心。所以，要建议我们的学生家长，学习一些现代教育管理的方式方法，学会用现代的教育管理理念，去教育管理我们的孩子。使我们的教育管理，成为这样一个理想状态：不但要增长孩子的智慧，也要丰富孩子的感情；不但要培养孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承担责任的信心和勇气。要让孩子有远大的理想和崇高的精神追求。就得让孩子知道：一个没有远大理想和崇高精神追求的人，会变得日益功利和短视，精神世界越来越荒芜。会被眼前的困难所吓倒，放松学习，甚至厌恶学习，或为了逃避学习，找种种借口为自己开脱。在学习生活中，也会被一时的成功冲昏头脑，沾沾自喜，造成学习退步。也会被青春期的冲动陷入早恋，而耽误学习。还会出现遇事不能冷静、客观，缺少理智。生活便会失去应有的宁静与从容，甚至很少有朋友。当孩子有了远大理想和崇高的精神追求时，当家庭教育管理适合我们的孩子时，孩子不但听从于客观规律的指引，也听从于内心灵魂的召唤。就会把有限的时间和生命，真正用在有意义有价值的事情上来。孩子就会不断进步，健康成长。
思修论文人生观【优秀24篇】
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对于当代大学生来说，大学阶段是读书观形成并逐步稳定的关键时期，对于大学生的心理健康、人格养成和社会适应等都具有重要的意义。为了解目前大学生的读书现状及存在的问题，唤起大学生的读书意识，并且为了让大家明白读书的重要性，因此我们组织了此次对于大学生读书现状的调查。
大学生读书浅阅读娱乐。
现状一：大学生读书时间少。
对本院大一到大四100名大学生读书状况的调查结果显示，有23%的大学生平均每天读书时间超过1小时，只有3%的学生平均每天读书时间超过2小时，其余63%的学生平均每天读书时间都少于1小时。
现状二：大学生读书类型多样。
在对大学生读书内容调查中发现，23%的学生选择了经济管理类图书，这与我们学校是一个财经类大学有极大的关系，22%的学生选择休闲娱乐性图书，如漫画、时尚杂志等，一名大三学生解释说：“平时课业负担很重，读书时间本来就比较少，读这些休闲类书籍能让我放松下来，给自己减减压”。20%的学生选择了经典名著类别的书籍，他 调查结果显示，喜欢军事类、历史性读物、时政书籍的学生也有不少。现状三：大学生读书功利性强。
问卷调查显示，大学生读书功利性逐渐加强。很多技能型、实用型的书籍占书架上的大部分比例。在这些书籍中，英语四六级考试书籍、计算机等级考试书籍、考研书籍、bec、toefl、ielts等考试书籍最受青睐。在课外读书时间中，这类书籍也已� 在走访几家大型书店时也发现，书店摆在最显眼位置、最畅销的也往往是各类备考书。这在一定程度上表示当前大学生就业压力大、读书是立足于现实社会的需要的。
现状四：阅读渠道多样，电子阅�
在“你通过什么方式阅读？”的问题上，44%的同学选择了从图书馆借阅，20%的学生选择自己购买，21%的学生选择了通过网络渠道。从中可以看出，图书馆成为大学生阅读的主要渠道，对大学生扩大阅读量起到了重要的作用。而从结果中也明显地发现电子阅读越来越成为大学生阅读不可忽视的媒介。随着网� 现状五：快餐式“浅阅读”渐成风尚。
什么叫浅阅读、快餐化？根据这些年的有关报道，大致可以归结为：一是鼓吹所谓的“读图时代”；二是鼓吹所谓的“速读”和“缩读”；三是鼓吹“时尚阅读”和“轻松阅读”。在对我校大学生的调查中发现，很多学生承认自己的阅读比较快餐化，通常以浏览为主。仅有少数学生对自己比较偏爱的读书会精读甚至重复读。
通过以上调查不难发现，当代大学生的读书生活是喜忧参半的，喜的是大多数学生能通过读书充实自己的头脑、丰富自己的心灵世界；忧的是在读书内容、读书方式的选择上以及在读书时间的分配上还有许多不尽人意之处。这不能不引起我们对造成这种读书现状的原因的思考。
1、网络和休闲娱乐挤占了大部分读书时间。
网络日新月异的发展和休闲娱乐活动的多样化，使得大学生们不再满足象牙塔里单调的读书生活，他们的业余时间被各种娱乐活动所占据。如今的娱乐形式越来越多元化，如网上聊天、网络游戏、ktv、电影、旅游等等。除论此之外，大学校园中的人际交往也日益丰富，男女朋友、各种老乡会、学生社团活动层出不穷，这让刚刚从高压式应试教育禁锢中挣脱出来的大学生们眼前一亮，不觉陶醉其间、乐此不疲，如此一来，阅读时间更为大大减少。
2、课业负担重也是大学生读书较少的原因之一。
当今大学生课外阅读较少的原因还有课程偏多，再加上不少学生辅修第二专业、攻读外语、学计算机等，使得他们读书时间自然减少。就拿我们学习的这个专业来说，一走进大二，各种考试接踵而至，计算机二机，英语四级，英语六级，托业，托福，bec这些都是人生中重要的考试，都需要花费大量的时间，考试前的准备、各种补习班，消耗掉的不单单是时间，更是心血。毕竟，这些考试决定着自己的前途命运。为了美好的前程牺牲点读书时间，这笔账不管谁来算都是划得来的。
2、就业压力大是大学生读书功利性的直接原因。
当前，严峻的就业形势、激烈的就业竞争使大学生读书目的越来越实际。他们是从高考的千军万马中冲杀出来的，已经习惯了考什么学什么，因而他们在读书之前总是先考虑这本书对自己是否实用，显得十分急功近利。这和现阶段的就业形势密切相关。例如很多招聘单位青睐那些拥有英语四六证书或者***书的人，这就无形中加大了学生的压力，迫使大学生为了与招聘单位要求相符而读书，这无疑增强了学生读书的功利性。
大学阶段是学生的世界观和人生观形成的重要阶段，广泛的阅读兴趣，良好的阅读习惯，会对他们的成长起着有益的影响。因此，针对大学生的读书现状，我们有责任进行反思，从中找到解决问题的最佳途径和方法。
（一）学校方面。
对大学生的课外阅读进行引导，学校方面责无旁贷，学校应该以灵活多样的形式引导他们明确读书的目的，实现课外阅读的多样化、合理化，真正使学生对课外阅读产生兴趣，从中获取知识，受到熏陶，提高素质。
1、以丰富多彩的活动占领阅读主阵地。
如今，大学校园里的社团活动如雨后春笋般层出不穷，频繁的社团活动占用了学生很多课余时间，使他们用于读书的时间相对减少。如果学校也能组织一些读书方面的社团活动，这对大学生的阅读生活无疑起到积极的推进作用。如定期开展读书竞赛活动、读书汇报会、读书演讲会等，这样就会把学生的兴趣引导到读书中来，让他们有更多的机会接触到古今中外优秀的作品，同时也让他们在活动和交流中取长补短，不断提高阅读的质量和阅读的效果。久而久之，积极健康的阅读活动自然成了引领学生人生导向的主阵地，在学校德育方面发挥着不可替代的作用。
2、充分发挥图书馆的资源共享和开放性功能。
图书馆是学生读书的最佳场所。图书馆是书的海洋，知识的殿堂，同时也是提升修养、陶冶情操的重要场所。因此，学校应该充分利用图书资源，最大限度地发挥它的开放性功能。为了让学生在图书馆中的。阅读收获最大，学校应该不断丰富图书馆的书目种类，增加图书馆的开放时间，严格图书馆的借阅制度。使学生在这里得到诗意的栖居，从书籍中汲取营养，享受读书带来的乐趣。
2、完善考核制度，把大学生从繁重的课业中解放出来。
在拿到大学录取通知书的那一瞬间，所有从高考的独木桥中挤过来的学子们都暂时松了一口气，以为从此告别题海，迈向新的天地。没想到进入大学不久，高三的一幕重新上演，为了应付考试，他们再一次被题海所淹没。因此，完善考核制度也是高校改革的当务之急，如学校可以增加选修科目，减少必修科目，或增加平时考核成绩的比例，减少期末考试成绩的比例。以便让大学生从繁重的课业中解放出来，有时间和精力去阅读更多更好的书籍，不只做学习的工具和考试的机器，而是做一个有思想有观点有理想有道德的发展中的人。
（二）学生方面。
学生是阅读活动的主体，所以在读书的选择、读书的方式上直接决定着读书的效果。作为当代大学生，无论是立足自己的发展，还是适合社会发展的需要，都应该养成良好的阅读习惯，使�
1、抓住点滴时间，养成良好的读书习惯。
总有人把没有时间当作不读书的理由，其实这只是借口。鲁迅先生说过：“时间就像海绵里的水，只要愿意挤总是有的。”我们无须像欧阳修那样连马上、枕上、厕上的时间也不放过，也不用像董仲舒那样“三年不窥园”地苦读，我们只要从那些毫无意义的网络游戏、休闲娱乐中解放出来，就会拥有更多的读书时间。因为网络只是虚拟空间，它给人带来的快乐毕竟是短暂的，只有读书带给人的才是终身的享受；而人沉溺于休闲娱乐中久了，也容易玩物丧志，只有读书终能启迪人的心志，使人变得高尚。
2、树立远大理想，克服读书的功利性。
未来社会需要的不单单是具有专业理论知识的人，更需要具有高尚的道德情操的和较强的综合能力的人，因此那些考什么就读什么的做法，只能把自己逼进死胡同。风物长宜放眼量。一个人不能只盯着个人的前途，只有把眼光放远，树立崇高而远大的理想，才能在未来的竞争中立于不败之地。我们敬爱的周总理少年时就立志为中华崛起而读书，后来终于在国际舞台上叱咤风云，铸就了大国总理的不朽风范。因此我们不能只想着毕业后找一份事做，而应该先想着会一个高尚的人。克服了功利性目的，那么可选择的阅读范围就会广阔得多，人生的路也会越走越宽。
2、培养广泛兴趣，不断完善阅读结构。
“读书就如蜜蜂一样，采过许多花才能酿出蜜来。”这是告诉我们读书要博采众长。而在调查结果中显示，我校大学生的课外阅读呈现出了重专业轻素质、重消遣轻理论、重“畅销”轻经典的倾向，这样的阅读倾向和阅读结构不利于大学生综合素质的提高。因此，我们要培养广泛的兴趣爱好，不断完善阅读结构，专业理论书籍要阅读，经典名著更要阅� 休闲娱乐不是不可以阅读，但决不能让休闲娱乐左右我们的价值取向。歌德说：“读一本好书，就如同和许多高尚的人谈话”，而别林斯基说：“阅读一本不适合自己读的书，比不阅读还坏”。因此，我们读书既要广泛又要精选，既要博采又要专攻，使阅读跟得上时代的节拍，适合社会发展的需要。
调查结束了，但是它留给我们的思考并没有结束，调查中显示的不仅仅是一些没有生命的数据，它摆在我们面前的是一种阅读理念，更是一种价值取向。因此，当代大学生的读书现状应该引起每一个人的关注，阅读更应� 联合国教科文组织自1553年起，将每年的4月22日定为“世界读书日”，目的就是向大众，尤其是向青少年推广读书活动。身在热爱读书的国度，身在书香四溢的大学校园，我们更应该多读书，读好书，在读书中发展，在读书中提高，在读书中享受人生的快乐。
人生观论文 12
关键词：沈从文；《边城》;生命观；“乡下人”
一、“乡下人”身份所形成的生命观
沈从文在《从文自传》中详细而生动的再现了他青少年时期人生经历、遭遇。家道中落，被迫停学入伍，过早面对社会的残酷和周围生活的愚昧，使他的“生命”意识觉醒起来。广泛接触并认识了湘西的山山水水、生死哀乐、贩夫走卒等三教九流的下层群众。一定意义上，反倒形成并很好的保存了沈从文精神上的原初状态不被现代文化污染。此外，因为他特殊的生活经历和一个具“乡下人”眼光的都市知识者身份，所以表现在作品中既有对湘西世界里单纯、野性的人性美的颂扬；同时也渗透了对湘西世界愚昧、无知的担忧和对都市文明衰落的悲哀。由此，沈从文的生命观体现在作品中便具有了多样、多元的特征。
沈从文对生命问题的思索由来已久。在他游历于城市与乡村的人生体验中，出于对社会现实的忧虑和对人类未来的关注，他将深沉的目光投向了人的生命本体：生命。他笔下人物的“生命”不是日常生活琐碎衣食住行，而是来源于内心，一种原始的人性但又摒弃了野蛮成分的自然生命力。也就是说：人不为物质、金钱、权势所左右，这样一种人性皈依自然的生命存在形式，正是沈从文在文学创作之路上要表现的生命理想。
二、沈从文生命观的表现
（一）生命之美
湘西自然的美，让沈从文初步领悟到了生命与自然的和谐统一。湘西世界的山山水水、民俗风情；翠翠、夭夭、等真善美的女性形象，具有血性和活力的男性形象以及湘西的民俗风物等等。都表现出沈从文对理想世界的追求以及对原始状态下的生命之美的赞扬。
沈从文笔下的湘西世界，呈现出来的是一种玻璃般澄静透明的画面。比如：《边城》中的翠翠与老船工在青山绿水的渡口边，在优美的自然环境中，过着单纯而平静的生活。自然美景与淳朴的人物结合在一起，营造出一种静谧、与世无争的自然生命状态。
理想的人性美，集中表现为人是真善美的结合。这一思想在《边城》中得到充分的体现。从相依为命的撑渡船老人和他的孙女翠翠，到同时爱着翠翠的两兄弟天保、傩送，每个人都善良正直、简单执著又重情意。作品中的年轻主人公所展示出的青春意识和年老一代人所展示出来的醇厚、热情等，都给人带来一种感动温暖的力量。翠翠这一形象的塑造代表着作者对人性美的追求与向往。沈从文把人与自然契合的生命理想寄托在了野性而纯情的翠翠身上。他十分推崇这种天真单纯，�
在边城里，维系人际关系的不是严苛的法律、制度，也不是显赫的身世与权力，而是伦理情感和淳朴的风俗习惯。《边城》中沈从文以赛龙舟、对歌和丧葬三个主要的民俗活动为载体，以翠翠与傩送、天保的爱情为主线，以其“乡下人”的立场来讲述湘西的人事哀乐，表现出湘西特有的民俗风情以及由此所承载的作者的生命观。透过民俗活动的表面，我们不难发现蕴含其中的“乡下人”那健康、雄强的阳刚之美，看到那自由、野性的生命状态。
（二）生命之忧
城市文明侵入乡村，生存于这块特殊土地上的湘西人不可避免的要受到浸染。作品中“真”、“善”、“美”的湘西世界以及自在的生命存在方式终究只是一种精神性的理想存在。沈从文真正关注的是人物对发生在他们身上事件的应对及其必然遭遇的人生命运，集中表现的是人物对自身可怜生命的毫无意识。如：《萧萧》中的萧萧，她同翠翠一样，是个清丽而单纯的小姑娘，有着淳朴的自然天性。然而作品中的萧萧却是以童养媳的身份出现，她抱着新生儿子去看热闹，同十年前抱丈夫一样。这种画面显示出生命处于自在状态的萧萧，却是靠着社会环境造成的必然与偶然来支配人生，从来没有对于自己的命运有过自觉的可悲的意识。他在为都市陷落的生命感到悲哀的同时也再为湘西不知道自醒的生命而悲哀。
沈从文在离开湘西进入现代文明都市后，外在的异化，使他对生命有了新的认识。他所看到的却是物欲横流，道德沦丧的“都市人生”。他笔下的人物身上沾染了庸俗、虚伪、自大、怯懦和自私的病态恶习。 这正如沈从文所说：“我发现在城市中活下来的我，生命俨然只剩一个空壳”。他在短篇《绅士的太太》和《八骏图》等作品中，描绘了都市中上层社会的日常生活，尤其是描写他们在问题上的丑恶与病态，从而展开对都市“文明病”的批判。沈从文以“乡下人”的目光来审视都市人精神的荒谬与病态，极力地揭露和抨击了都市人“人性丑”的本相。那就是他所拒绝的“文明”社会。这也可看做是他在不同背景下对生命形式思考的另一个重要方面。即：都市文明陷落的生命的悲哀。
参考文献：
思修论文人生观 13
首先，是“寡欲”。“养心莫善于寡欲”，守护善心最好的办法就是在满足自己必要生活的基础上，尽量减少物质欲望，避免欲壑难填。在孟子看来，物质欲望不多的人，即使善心有一定的丧失，也不会丧失太多；而物质欲望很强的人，即使他的善心还能保存一些，肯定也不会保存太多。孟子非常强调过多的物质欲望对人生修养的羁绊，甚至损害。从生活经验来看，物质欲望过多，往往会让人误入歧途，不仅会损害自己的人生修养，对国家和人民也是灾难。其次，是“思诚”。要修养自己的德性，必须要“诚”。孟子把“诚”的地位提的非常高，认为是“天之道”，告知人们必须要追求“诚”，即“思诚”。善是人们追求“诚”的基石，要真诚地、专心致志地去发展壮大自己的善的萌芽，发挥自己的主观能动性，让有善端的 最后是“浩然之气”。“浩然之气”是一种生命的体验、道德的境界。孟子认为“浩然之气”是一种内心伟大刚强的气，必须用道义去培养，而且不能有一点点的伤害，只有这样才能充塞于天地之间。我们在生活中对“浩然之气”的培养，既不能忽略也不能揠苗助长，而是需要在生活点滴中不断地积累，用一生去培养的一种精神境界和生命气质。那些宁愿在艰苦地区工作，兢兢业业、不计个人得失的人民公仆，正是在践行“浩然之气”，传播正能量。
二、孟子思想要义对当今政治文化建设的启迪意义。
孟子认为，个人的道德修养至关重要，但是并不是孟子思想的最终目的，他是希望通过这种“恻隐之心”，不忍人之心，进一步推广到政治中去，即“仁政”。中国共产党员是中华民族的先锋队，更应该积极培养自己的德性，让自己心中那个善的端芽长成一棵参天大树，抵御一切的不正之风。同时，中国共产党员还应当在具体的工作岗位上鞠躬尽瘁，尽一个党员的应有职责。因此，孟子的“仁政”思想对当今政治仍有借鉴意义。如何把这种善心、仁的思想推向政治实践呢？这方面最值得借鉴的就是他的民本思想和先养后教的思想。民本思想在中国古代社会中源远流长。在《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的经典表述。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，社稷和君主相比较而言，人民在社会中最为重要，是最有价值的主体。孟子对一个政权合法性的认识，主要是看人民的利益能否得到保护与表达，这是构成君权的基础。人民是国家、君主存在的理由和唯一根据。国家、君主的设立，就是为了人民的利益需要。所以，施政者的行为必须与人民的物质与精神需求符合，竭心尽力为人民服务。孟子的“民为贵”的民本思想，不仅是理论，还有具体、务实的措施。孟子非常重视经济基础对整个社会秩序的稳定作用，并且还设计出一套具体的经济措施。孟子认为，普通的民众，是社会的主体“，民以食为天”，所以首先必须要解决和满足人的基本生活问题。如果因为统治者不体恤民情无法满足民众最基本的生存需求而导致人们铤而走险，等他们犯罪了再去实施刑罚，这就等于是设置罗网来陷害普通老百姓。坚持经济建设为中心，并且要不断满足人民日益增长的物质文化需要，正是民本思想的体现。
人生观论文 14
(一)必要性
大学是我国未来人才的培养基地，大学生人生观影响着社会的发展。作为大学的一门必修课程，大学语文不仅仅是教学工具，也是学生素质培养和人格培养的教育课程，对学生人生观的培养有着巨大的作用。正确的人生观能够帮助学生了解人生的意义，进而获得成功。
(二)可行性
一方面，现在的世界发展迅速、发展多元化，一些不健康的思想侵蚀着大学生，在这种背景下，一些大学生的世界观和人生观发生了很大的变化，甚至有一部分大学生已经没有了梦想和目标。大学语文教材中有很多优秀课文，它们深刻地反映了历史和社会的发展，体现了积极向上的思想。学习大学语文，可以提高学生的历史使命感和树立远大的梦想，进而培养出正确的人生观。另一方面，大学时期正处于人生观不断形成的时期，大学生对于任何事物都充满好奇，同时对事情的对错有一定的辨别能力。大学语文的课文都是中外古今的历史名篇，蕴含着丰富的知识和伟大的民族精神，这些精神对培养大学生的人生观具有积极作用。
二、从教学内容培养大学生的人生观
诗人叶芝有一句名言，“教育不是注满一桶水，而是点燃一把火”。大学语文教学对于大学生人生观的培养不是单纯地给学生注入一些思想，而是给予学生一些启迪和教导。大学的语文教育是让大学生不知不觉地受到启发，潜移默化地领悟一些精神。最好的教育方式就是润物细无声，而最好的教学方法离不开教学内容。因此，教学内容一定要有利于大学生人生观的培养。
(一)详细地介绍作者
在初中和高中的语文教学中，遇到作者的问题，通常是简单地介绍一下作者的基本情况，无非是姓名，出生年月，称号和代表作等，学生对于作者的了解非常少。实际上，在很多大学语文的课题教学中，常常忽略教学的对象大学生，对于作者也只是粗略地介绍，这样的教学方法不能够适应新时代大学生对语文知识的渴求。同时，大学语文的课文都是精挑细选的，每一篇都有着强大的教育意义和哲理。因此，教师在教学过程中，如果对作者进行详细的介绍，交代出写作的背景和作者的生平，不仅仅能够让学生对课文了解得更加通透，还能够激发学生对于作者的兴趣，而这些作者的人格魅力对于大学生人生观和世界观都有着不同的影响，能够加深学生对于人生观的思考，构建正确的人生观。比如，在学习《史记•刺客列传》(节选)的时候，学生不仅能够学习这些被后世人们称为“侠”的感情与恩义，即忠于所托、其言必信、其行必果、轻生死、忘安危的精神，也能够了解作者司马迁的人生经历，他一生坎坷，遭遇不幸，但是始终坚定信念，忍受侮辱，背负重担，发奋图强，写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古著作。他不仅仅留给后世一部历史著作，也给后世留下了坚忍的精神。在大学的校园里，有一些穷苦人家的学生，他们感到自卑，容易自暴自弃，沉湎于游戏，不思进取，老师在教学的时候可以借此帮助他们树立正确的人生观，让他们明白自己的遭遇不过是小小的困难而已。像这样的作者还有很多，比如，屈原，苏轼等，每个作者的人生经历都是一部很好的人生观的教材。
(二)挖掘文章的意义
语文教育学家于漪对语文的人文性做过总结：学习语文就是学习如何做人。语文教材中的文章，尤其是一些古典的文章，是古人智慧的结晶，对当代大学生的人生观的形成有着很大的意义。在如今高速发展的时代，大学生的人生观受到一些外来因素的影响，而那些经典的文章中蕴含着的精神和意义有利于大学生正确人生观的培养。文学史上一些大家都遭遇过不幸，但是最后他们都战胜了困难，成为了文学史上的一颗明珠。比如，屈原的故事可以用来教育学生勇于面对困难和挫折。还有在学习《项羽本纪》的时候，学习项羽勇猛的精神，同时也通过学习李清照的“生当作人杰，死亦为鬼难”知道不能简单地以成功和失败来论英雄。
三、通过教学方式培养大学生的人生观
大学语文是培养大学生人生观的一个重要途径，大学语文的教学方法也要被注重起来，这也会对培养大学生正确的人生观产生影响。
(一)加强师生之间的互动和交流
在学习的过程中，每当学习一个单元之后，教师应该对学过的内容进行总结。大学生不同于初高中的学生，他们对社会接触比较多，了解的知识比较多，对于一些事情有着自己的想法，教师为了更好地培养学生的人生观，应该在这个阶段的教学过程中抽出一段时间，和学生进行交流和沟通，来了解学生的想法，给学生发言的机会，让学生表达出自己的观点和看法。学生们通过自己的知识和经历表达出来的观点正好能够反映出学生的人生观，教师可以乘机知道学生的人生观，发现思想偏激的学生可以及时地对其进行教育与引导。这也可以锻炼学生的表达能力和胆识。同时，可以通过学生之间的发言和辩论，扩大思想的影响，有利于学生正确人生观的培养。
(二)充分利用多媒体教学
在科技发达的时代，语文教学应该与时俱进，充分发挥出多媒体的作用。利用多媒体进行语文教学，可以增加学生对知识和观点的直观感受，也可以播放一些视频和音频，增加课堂的活跃性，减少课堂的枯燥性。还可以给学生推荐一些学习资料。
(三)鼓励学生主动表达
在大学语文的教学中，可以通过鼓励大学生表达来锻炼大学生树立正确的人生观的能力。第一，课前演讲。教师可以在每节上课的前五分钟，安排学生进行演讲，来阐述自己对于人生观的观点和看法。表达的方式不限，可以是一首歌曲，也可以是一首诗，或是一段话。学生和教师再根据学生表达的内容做出评价和讨论。这样可以在不知不觉中增加学生对人生观的了解，促进正确人生观的建立。第二，集体讨论。教师在课堂上，可以进行一些专题讨论，教师给出一些事例，让学生表达自己的看法，提高学生辨别是非的能力。第三，分组辩论。如果说集体讨论可以增加学生思想的宽度，辩论就可以增加学生对于事情具有双面性质的认知，来提高学生对于人生的认识。
四、结语
综上所述，大学语文教学是大学生培养正确人生观的一个重要途径，人生观的培养对于大学生来说是非常关键的。在大学语文的教学中，可以通过加强对教学内容的挖掘和对作者的介绍来增强对大学生正确人生观的培养。也可以通过加强师生之间的交流，利用多媒体，增强学生的表达能力来培养学生的人生观。
人生观论文 15
1信息意识淡薄
不能很好地适应网络环境网络世界是一个虚拟的空间，在这个空间里缺少法律和道德的制约，是一个相当自由的世界。网络的互动性和平等性，又使得人们可以在一个对等的环境中接收和传播信息。一些网络商家为了赢利不顾法律和道德的约束，在网络上播放含有色情、暴力的电影，使他们沉迷于网络不能自拔。由于中学生处在一个特殊时期，信息意识比较薄弱，对网络上的信息判断能力不强。在我们当中，很多同学因为上网，落下了功课，将自己的学业抛之脑后；在我们深刻体验QQ带来的网上交流的新感觉时，已无法逃脱它的“光影”，年少的我们被套在虚拟的世界里，迷失在网络中。
2认知结构的偏差、个体不成熟
不能很好的控制自己的网络行为网上的世界缤纷多彩就免不了其中夹杂着一些不良的思想和观念，这对于一些自制力差和猎奇心强的学生极具吸引力和诱惑力，他们在网络上极易放纵自己，完全照自己的意志行事。中学生对自己网络行为能力的自控缺失而陷入网络游戏且不思学习的人比比皆是，因此我们许多家长视网� 关于上网而荒废学业、伤害身体的报导也时现媒体。
3虚幻的信息会对中学生的人生观形成造成影响
中学生热衷于网络交往中可能出现对现实交往的冷漠，将现实世界和网络世界混同。我们知道：虚（拟）与实（在）一直是人类文化中的一对矛盾。网� 电子技术提供的虚拟现实正在淡化着我们在传统生活中形成的那种实实在在的“现实感”。这并不表明人们开始进入“非现实”的时代，而恰恰说明“现实”的含义发生了巨大变化。一部分中学生认为只有在网络上才能找到自我和安慰，网络造成学生与家人之间交往和勾通日渐减少。大多数学生上网只是为了聊天，有一部分学生因沉迷于网络里不能自拔而患上“网络成瘾综合症”，将网络世界和现实生活混淆，与他人没有共同语言，孤独自避不合群，甚至有自杀的倾向。
4网络信息的泛滥会对中学生的道德品质造成影响
网络是一个信息的宝库，同时也可以说是一个信息的“垃圾场”，学术信息、娱乐信息、经济信息以及各种各样的黄色、暴力信息混杂在一起，使网� 从有关专家的调查中得知：在网络上的非学术性信息中，47%以上与色情有关，每天约有2万张色情照片进入互联网。由于大多数黄色网站可以随意进入，导致许多青少年在毫不知情的情况下误入黄网。其中，部分自控能力较强的中学生，会选择快速退出，自觉抵制黄毒的侵害；而那些好奇心强、意志脆弱的中学生就不同了，他们往往抵挡不住诱惑，深深地陷入黄色泥潭不能自拔。
二加强引导，提升学生的自控能力
《中华人民共和国未成年人保护法》中规定了家庭、学校、社会等各方面对未成年人的保护条款，但可操作性不强，还缺乏必要的惩罚性条款，执法力度弱。对法律的普及、宣传也不够。此外，缺少针对网络成瘾症的心理咨询与心理治疗的专业机构，缺乏及时救助的措施，一旦孩子出现成瘾问题，家长干着急，不知怎么办。
1加强教育引导和完善网络管理
我们要了解当代中学生，准确把握中学生特点和需求，规划未来社会发展蓝图，构建新的中学生思想政治教育理论体系，针对中学生思想尚未成熟、识别能力弱、容易受到误导等特点和要求，对中学生进行正面的教育引导。因此必须以理想信念教育为重点，努力树立起正确的人生观、世界观和价值观，强化爱国主义意识和宏扬民族精神，建立自觉抵制不良思潮和外来腐朽文化的思想防线，提高对信息的识别能力和政治敏锐力。我们要深入探讨网络、中学生、社会发展的互动关系，主动占领网络阵地。同时，我们要积极做好防范措施，严厉打击网上违法行为。要利用技术手段，在校园网上安装防火墙和监控软件，建立健全完善的管理制度，建立网络安全管理的立体体系。学校要抓好“网上图书馆”的建设。要加强对中学生的法制教育，大力宣传与电脑网络行为相关的法律法规，增强中学生的法制观念和自我保护意识，提高自我约束、自我保护能力。
2普及网络知识，提高对网络的正确认识
网络给予了我们浩瀚的信息也给我们带来一些困绕，因此，在中学生中间我们要大力宣扬网络给人类社会带来巨大的进步，同时要积极面对网络上的一些负面信息，不要谈“网”色变。现在的中学生以独生子� 在网络化的今天，我们要鼓励和引导中学生参加积极、有意义的现实活动，体验有形世界，感受和意识自我、他人的真实存在，形成发展共处、共事、共同生活的社会交往能力，并能以真实的“人”的身份进行社会实践活动，增强自身的实践性。
3借助网络力量，培养中学生的良好意志品质
中学生正处于青春期，他们的身体虽已逐渐发育成熟，然而在智慧、认识、情绪调控、社会经验等诸方面，仍延续儿童不成熟的水准。由于生理方面的快速发展，使得他们的个人需要、人生理想、生活信念和对自己、对别人、对社会、对生活的态度以及应付环境的行为方式与心理体验等，都发生了重大的变化，在现实生活中找不到依靠点就会从网络上去寻寻觅觅，因此，我们要顺应潮流，借助网络的力量，大力宣扬正面的、积极向上的好人好事，在中学生中形成一股积极向上的学习力量。不久前有一篇报道上说：一位高度瘫痪的女孩，凭着坚强的毅然力及对网络的一份执着，终于在互联网上找到属于自己的一片天空。这个故事告诉我们，只有意志坚定的人才能在繁杂的信息海洋中找到属于自己的天空，我们中学生要想在网络中畅游，就要自觉遵守网络道德规范，自觉抵制不良网络信息的侵蚀，树立起正确的人生观、世界观和价值观，才能在网络信息海洋中不会迷失方面。
4开展丰富多彩的校园活动
宣传网络文化安全知识，提升学生的信息素养在信息社会中，一名高素质的教育工作者应具有现代化的教育观念，对信息和网络积极认同，深入了解且有良好的悟性，能通过网络与学生、学生家长交流，才能在浓郁的现代信息技术氛围中，在潜移默化的教育环境中实现引导中学生网络文化的目的。充分利用课堂或课余时间，组织学生学习《中华人民共和国计算机信息安全保护条例》、《全国青少年网络文明公约》等法律法规，关注新闻媒体报道中涉及学生上网引发的一些事件如：上网后引发的犯罪，上网时间过长猝死于网吧、网吧失火等信息及时地传递学生。通过这些事例，让学生认识和了解到网络带来的负面影响，增强对网络文化的识别能力、选择能力和自律能力，培养学生良好的网络道德意识，增强网络道德责任感；也可以利用知识竞赛、演讲比赛、辩论会、板报、宣传资料等各种形式，提高学生对网络的科学认识，加深学生对网络道德认识的深度和广度，让学生树立正确的网络观，提升学生的信息素养。
5加强网络道德健康教育
提高学生的选择能力和免疫力由共青团中央、教育部、文化部、国务院新闻办、全国青联，全国学联、全国少工委、中国青少年网络协会等单位共同的《全国青少年网络文明公约》表达了我们的心声。我们要学习网络道德规范，懂得基本的对与错、是与非，增强网络道德意识，分清网上善恶美丑的界限，激发对美好的网络生活的向往和追求，形成良好的网络道德行为规范。遵守公约，争做网络文明的使者。在无限宽广的网络天地里倡导文明新风，营造健康的网络道德环境，增强网络安全意识，监督和防范不安全的隐患，维护正常的网络运行秩序，促进网络的健康发展。要通过各种媒体力量，宣传网络的积极作用，增强中学生明辨是非的能力；通过介绍和推荐适合中学生浏览的健康网站、开辟主体聊天室、现身说法等形式，让中学生深刻了解沉溺网络和在不健康网吧上网的危害。注重增强中学生的自律意识，教育中学生不沉浸于网上聊天、游戏等虚拟世界，不浏览、制作、转播不健康信息，不使用侮辱、谩骂语言聊天，不轻易和不曾相识的网友约会，教育中学生自觉遵守互联网道德规范，自觉抵制不良网络信息的侵蚀。
思修论文人生观 16
谈到人生我不的不想起李白所说的：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”是多么豪情万丈，人生其实是这么的精彩，往往还有许多人感叹人生，觉得人生就如一只燃尽的蜡烛，燃尽了自己，自己什么也没有留下。人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的，它燃尽自己，给世人带来是光明，给世人带来的是灿烂。它是很充实的过完一生，它不觉得孤独，它不感到遗憾终身。
这个世界上最好的东西永远是没得到的东西。你不献殷勤，经常调一下人的胃口，反而会令他更加垂涎三尺。当然这样做不要过分，否则别人以为你没指望，而放弃了微笑，他不花费什么，但却创造了许多奇迹。它丰富了那些接受它的人，而又不使给予的人变得贫瘠。它产生于一刹那间，却给人留下永久的记忆。我们都属于未出道的青年，大部分的是学生，我们所学的一切都是为了人生而学。人生总是让我们起伏不屈，从母体降临的那时起，就注定要为人生而战，为了人生而奋斗，为了人生不惜牺牲自己宝贵的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每个的人生其实都是耀眼夺目，春光灿烂。主要的是你怎么看待人生，对你自己人生的观念，人生的价值的理解。有的认为自己的人生是多么的沧桑；有的认为自己的人生是多么的无聊，总是想冲破他以前美好的憧憬；有的认为自己的人生如同朝露一滴一滴的积累而成为滋润万物的元素，对自己的人生一直怀着一种执着的追求，好像就是他从小怀着的一份梦想。我们在校学的不仅是文化，而且最重要的是人生观。我们要学会怎么去适应这个社会，怎么去了解这个深不可测的社会，要懂得这个社会的语言，它更比学会世界各国语言还要艰难，用我们毕生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也许我们每个人都拥有自己的人生梦想，不论是多么的艰难我们都要把握它，让自己活的充实，不感到孤独，寂寞，每天总是有着一颗向往的心，走完自己的人生征途。
一个健全人和一个残疾人，最根本的区别不是自己的能力，而是对人生理解的两个截然相反的两个境界。
在第一次团校课中老师组织我们看到了他的演讲――尼克？胡哲，一个“传奇”的人物，他是一个残疾人，他生下来就没有四肢，但他却活得坚强乐观。他坚强，勇敢地面对人生中的困难，不气馁，
“人要坚定自己的信念，勇敢地面对挫折，把挫折当作一笔宝贵的财富。”一个人在前进的路中跌倒了没关系，跌倒了十次也没关系，就算你跌倒了几百次，甚至几千次，只要你从那里跌倒就从那里爬起来，要有不轻言放弃的勇气和坚定的信念，那么不管你失败多少次，你总会有成功的一天！我们的生活也是如此，随着年龄的不断增大，我们肩上的责任和希望就越来越重，()我们应该扛起奋斗的大旗，喊着努力的口号，行动起来，即使在前方有无数个挫折与困难，我们都要勇敢的前行。我们便一定会取得最后的胜利，而那些不坚持，不努力的人，最终将会失败，一生碌碌无为。因此，挫折并不可怕，怕的是你没有坚定的信念，怕的是你没有十分的努力，怕的是没有克服挫折的勇气。
我相信，若拥有了毅力，自信，乐观就能创造奇迹。我也相信只要对生活充满希望，永不放弃，爱自己，爱他人，每个人都是最独特最美的！
用乐观的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定会是成功的！
乐观向上是我读《鲁宾逊漂流记》后最大的感悟。
《鲁宾逊漂流记》写了这样一个故事：一位叫鲁宾逊的英国人，在一次航海中不幸遇难，被困在了一个荒无人烟的小岛上。他历尽艰辛，战胜了种种困难，最终在二十八年后回到了陆地。
二十八年，这是多么漫长，多么艰辛，多么难熬的时间啊！这简直是一个神话，一个勇敢者创造出的永垂不朽的神话！就像开天辟地一样，任何一件小事都要依靠自己的双手来完成。如果我们这些衣来伸手，饭来张口的孩子们被困在荒岛上，一定会坐以待毙，不会努力去争取。
有人说过：“只有那些勇敢镇定的人，才能熬过黑暗，迎来光明。”你是否为了芝麻大的小事伤心过；你是否在一件事完成了一半时想放弃过；你是否为了生活中的一些不顺利伤心过？如果有的话，请你认真听听下面这个真实的故事。喜欢弹钢琴的刘伟在一次不幸中触电失去了双臂。他不愿被命运打败，怀着梦想，用自己坚强的意志克服了重重困难，战胜了自我和环境，最终走上了《中国达人秀》的舞台。
鲁宾逊、刘伟等等一个个鲜明的人物难道不是我们的榜样吗？
乐观向上是一朵花，点缀我们的生活；乐观向上是一只鸟，在天空中自由飞翔；乐观向上是一叶舟，在人生的汪洋中行驶。
思修论文人生观 17
各位领导、各位老师：
下午好，我已将近不惑之年，说年轻也不年轻，说老又算不上老，小学高级也早已到手，曾经有一段时间，我觉得人生没有什么奋斗目标了，有一种船到码头车到站的感觉，平时除了教书，就是忙家务，有时也上上网，学着别人qq聊聊天，农场偷偷菜。
但是，去年下半年学校的生态课堂实验彻底改变了我的工作、学习和生活。
在课改初始，我和我们五年级组的老师天天集体备课，相互听课，开展人生观沙龙研讨，忙得不亦乐乎。
那段时间，经常有学校、教办和教研室的领导来听我们的课，指导我们的实验。
有时拖着疲惫的身子回到家，晚上还要挑灯夜战，把我们的实验日志及时上传到博客虽然很累，但过得很充实，再也不像以前觉得生活很无聊，再也不是以前的做一天和尚撞一天中的教书匠了。
经过将近半年的努力，我们的生态课堂已是小荷初露，在镇、县内也小有名气。
其间，我也多次在校内上公开课、研究课。
甚至有幸上了两节县级公开课，一次是在县数学中心组活动中，另一次是在全县。
第一次送培到镇活动中。
其实，到了我这二黄的年纪，这样的机会是很少的。
看到我们的生态课堂实验取得如此成效，想到我在实验中，自身素质不断提高，在专业成长的道路上大步前进，我感到很满足，很欣慰。
我曾经听说过这样一句很有哲理的话：做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。
我把这句网话作为我的座右铭放在了我的个性签名里。
我想：既然我抱定终生从教的信念，(其实说句实话，除了做教师，我也想不出我能干什么了)那就要对得起自己的良心，对得起眼前的这帮学生，对得起教师这一称号。
教师得是热爱生活热爱生命的人，教师上进，则学生才有可能上进；教师热爱生活，则学生更有热情对待生活。
于是，我常常反省自己教学上的不足，专业素养上的缺失，寻找与别人的差距。
俗话说：不怕不识货，就怕货比货。
看到别人的教改实验搞得有声有色，成果斐然。
我感到自己还有很多不足，我们的生态课堂实验还很不成熟，还有很长的一段路要走。
道路是曲折的，前途是光明的，我们将坚定不移的走下去，也算是实现自己的人生价值吧，让自己活得更有意义。
各位…..(称呼)大家好！
一个人满怀希望和激情，热爱生活，珍视生命，勇敢坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界，其背后一定有一种正确的人生观作为精神支柱。
现在，我以我的亲身经历，从四个方面去阐述我的。人生观。
我以认真的态度对待人生，明确生活目标和肩负责任，既清醒地看待生活，又积极认真地面对生活。
我在工作生活中正确地认识和处理人生遇到的各种问题，，对自己负责，对家庭负责，对国家和生活负责，自觉承担起自己应尽的责任，满眶热情地投入生活、学习和工作中。
身为一名护士，六年来，我一直在自己的岗位上兢兢业业，一心一意为人民服务，时时处处为人民着想，助人为乐，造福人民，时刻惦记着病人，为他们排忧解难，给他们无微不至的关怀。
我自己从人生的实际出发，以科学的态度看待人生，以务实的精神创造人生，以求真务实的作风做好每一件事。
我把远大的理想寓于具体的行动中，我虽然中专毕业，但我理想远大，勇攀高峰，函授了本科，向着更广阔的人生目标迈进！就这样，我要从小事做起，从身边事做起，脚踏实地、一步一个脚印地实现人生目标。
我乐观向上、热爱生活、对人生充满自信。
许多事情不会总是紧如人意，但要始终保持乐观向上的人生态度，不能因为没有满足自己的期望或者遇到困难和挫折，就消极悲观、畏难退缩。
我个人性格比较开朗、善良、简单、多才多艺，经常参加单位举办的各种活动，比如舞蹈、唱歌、排球等等。
我在陶冶情操的同时，还如期地收获了爱情。
要相信生活是美好的，前途是光明的，遇到事情要想得开做人要心胸开达，优化性格，热爱生命，乐观向上。
人生实践是一个创造的过程。
我要以开拓进取的态度迎接人生的各种挑战，不断领悟美好的人生真谛，体验生活的快乐和幸福。
还要积极进取，不断丰富人生的意义。
我要始终保持蓬勃朝气、昂扬锐气，充分发挥生命的创造力、为社会做贡献中提升生命价值，在创造中书写人生的灿烂篇章！
在今后，我继续以饱满的热情，高昂的斗志，积极的心态投入到日常学习工作中，去书写更辉煌的人生，去开创更美好的未来！
我的演讲到此结束，谢谢大家。
人生观论文 18
[关键词]建安；文人；生命观
文学创作是作家的生命活动过程，文学创作的每一个环节如作家的生命体验、文学创作的生命动力、作家自身的生命状态等都与作家的生命活动息息相关。
从汉初到建安时期，文人群体的生存环境发生了巨大的变化，这种变化首先表现在文人对政权、对儒家正统思想的疏离。汉代儒学独尊，同时汉朝统治者又相应的建立起“察举”和“征群”相结合的用人制度，这既强化了社会群体的统一性，也强化了儒家修身齐家治国平天下的一致性，为广大文人提供了得以安身立命的人生家园。但到了东汉末年，长期动乱使得两汉大一统的社会基本解体，思想统治随之松动，外戚宦官交替专权，文士夹于其中，他们曾试图重振朝纲，以生命捍卫正义和理想，实现自身人生价值，但他们每试每败，文士们痛定思痛，终于从效忠天子和建功立业于朝廷的醉梦中惊醒，已经开始思考个体生命的价值，力求从整体上调和个人与社会的矛盾，并对个体的人格作出重新的解释。文士们开始淡化儒家积极人世意识，更多的是关注自己的生命生活处境，人的发展获得了空前的自由，并形成了相对应的生命观。
一、感伤生命短暂并及时行乐，展示生命风采
在“白骨露于野，千里无鸡鸣”的时代，战乱、饥荒、瘟疫、自然灾害时刻危及着人的生命。无序的社会、残酷的战争伴随着各种自然灾害，使人们常常感慨生命短促，人生无常。“存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露唏。”建安二十二年，这一年的瘟疫，建安七子中的许多人都难逃此劫。连这些已有一定社会地位的文士的生命都如此朝不保夕，其他芸芸众生更可想而知。这种生存状况促使人们思考着生命的价值与社会的前途。人生苦短已经形成一种共识。人的生命长度有如沧海一粟，这是人们无法改变的事实，但如何在这短暂的一瞬间活得更有意义和价值呢，建安文士们在思考着。首先他们意识到的便是以及时行乐的方式弥补这个缺憾。他们或饮酒，或服食，有的干脆走向，还对自己的行为振振有词。
饮酒是建安文人的生活的一部分。例如：建安七子中的孔融，差不多因为酒而送了命。曹植《箜篌引》云：“置酒高殿上，亲友从我游，……乐饮过三爵，缓带倾庶羞，主称千金寿，宾奉万年酬。”曹植的“饮酒不节”后 其实，曹操本人也是饮酒的，曹操《短歌行》言：“何以解忧，唯有杜康”。其实建安文人饮酒只是一种对时光飘忽和人生无常的感觉反应，是一种享乐和麻醉，使人暂时忘却这生的烦恼，表达对生死问题的一种超越。
其次是服食。服食之风的兴盛是出于对死亡的恐惧而对于生命的强烈的留恋而希望通过人为的办法来求得对生命的有限延长。建安文人有重视仪容的现象，他们薰衣剃面，涂朱施粉。如《魏志・王粲传》注引《魏略》：“植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热。植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵排忧小说数千言讫。”曹操《气出倡》写向神仙求取仙药：“神仙之道，出窈入冥，常当专之，心恬澹无所惕欲，闭门坐自守，天与朝气……上到天之门，来赐神之药，跪受之敬神齐，当如此道自来。”建安文人们渴望耳目聪明、颜色和悦，渴望长生，所以他们非服食不可。
其他如纵情好色、贪财等行为都是出于同一背景，同一旨趣。他们这种以及时行乐的行为作为超越的方式，既是最为粗浅的，又是直接触及生命本质的，他
二、蔑视礼教，通脱放达，重视自我，显示个体生命
汉末曹操明确提出了“唯才是举”的用人制度，取代了儒家“唯德是用”的传统原则。这一重大举措使得儒家的伦理道德标准丧失了普遍的约束力，整个社会思想也从儒家独尊变为多元并存，在这一转变过程中，道家思想对文人的影响越来越大，其中最重要方面之一便是对他们行为性格的影响。道家学说的一个基本原则是反对以社会规范束缚人的自然本性，老庄主张绝圣弃智，绝仁弃义，这种主张必然导致蔑视和否定一切正统的思想，道德以及行为规范。这个基本原则正好和建安文士的思想相契合，并给予建安文士以精神上的抚慰和心灵上的洗涤。这种思想使他们形成了率性认真，无所拘束的人生态度，在日常行为中便表现为，他们蔑视礼教，行为超常，性格通脱放达。例如三曹父子，他们都是以通脱放达著称的人物，在他们周围聚集大批文士，对当时的士风产生了重大影响。曹操少年时代就“好飞鹰走狗，游荡无度”，“任侠放荡，不治行业”，走了一条与传统士人不同的生活道路，及其在群雄逐鹿中原崛起以后，勇冒天下之大不敬，“挟天子以令诸侯”，并大胆地提出了“唯才是用”的用人政策以取代“唯德是用”。同时曹操在生活上也不拘小节，而且不拘世俗之礼，甚至有意与世俗相反。“宁我负天下之人，不使天下之人负我”，虽血淋淋的，但是坦率的、真实的，同时也是有背于世俗的。曹植不愿做世儒，更蔑视世俗的循规蹈矩，他不拘小节，史称他“性简易，不洽威仪。舆马服饰，不尚华丽。……任性而行，不自雕励，饮酒不节。”在他的身上，更容易看到一个贵公子豪纵不羁的气概和一往情深、风流倜傥的个性。透过这些现象，我们可以看出建安文士们在狂纵任达、放旷不羁的言行中努力表现真实的自我，在与世俗的对立中显示出个体人格的价值，这种讲究通脱放达、不尚小节的较为自由的时代氛围，给文士提供了充分发展个性的广阔天地。
三、致力于军国大事和文章写作，以求建立金石之功或
成一家之言，从而实现个体生命的永恒价值
儒家以“三不朽”作为实现人生价值的基本标准。这“三不朽”中，“立德”居首位，指的是能够像古代圣王那样“以德抚民”，以自身的道德修养影响他人与社会，使天下和谐安定，这一点在社会上只有尧舜禹文武周公才能做到，常人无法企及。于是“立功”又成为后世文士实现人生价值的首选目标和目的，在“立功”又不成的情况下，再来选择“立言”。汉代，儒家思想居统治地位，儒家文士们在明白了“立德”只是圣王之事后，他们就最大限度地把自己的人生价值放在“立功”上了。汉王朝消亡后，儒家思想的地位虽急剧下降，但它的影响仍然存在着，并以不同的姿态出现。如曹操为人虽尚通脱，行事虽尚刑名，但他骨子里其实还是儒家修齐治平那一套。《三国志‘魏书‘武帝纪》记载：“(建安八年)秋七月，令曰：‘丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让，吾甚伤之。其令郡国各行修文学，县满五百户置校官，选其乡之 俊造而教学之，庶几先生之道不废，而有以益于天下。”他想兴办学校进行儒学教育，为的是使人能有“仁义礼让之风”。在其有关诗歌中也一再表达这种愿意。从曹操一生的行为来看，这种理想是贯穿其始终的，在他的深层意识中，他还是一直把儒家的“立功”视作理所当然的价值和意义的，时代使他建立了不世之功业，这也正是他本人所追求的。曹植“立功”的愿望也十分强烈。其云：“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好。”在此，曹植最大的理想是要“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功”。其前期代表作《白马篇》中塑造的“捐躯赴国难，视死忽如归”的英雄形象，暗含着作者建功立业的愿意，而且这种实现人生价值的方式在他人生最暗淡的阶段都没有泯灭。魏明帝太和二年，他上《求自试表》，太和末他又上《自试表》，其中又谈到士之生存价值云：“将有补益群生，尊主惠民，使功存于竹帛，名光于后嗣。”从上可以看出，曹植始终对于功名念念不忘，“立功”成了他生命中最重要的东西，甚至超越了其生命本身。“三立”之中，立言虽为最后，是士人们不得已而为之者，却又是他们最能体现，最容易体现自身价值的一种方式。
思修论文人生观 19
1.顾客不是买产品，他更买你做事认真的态度。
2.要节省时间，避免不必要的浪费，提高工作效率。
3.人在他的历史中表现不出他自己，他在历史中奋斗着露出头角。
4.谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。
5.是缘分将我们带到一起，是友情将我们紧紧地相连。
6.不是除了你，我就没人要了。只是除了你，我谁都不想要。
7.奋斗的火苗在冒发，碰触心的温度，简单的充实，简单的满足。一个人的道路，也不孤独。
8.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
9.我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。
10.回头看我的创业历程，是不断寻找不断纠正的过程。
11.上学不是唯一的出路，但上学时最好的出路。
12.成功者，冲动承载着理性；失败者，理性背负着冲动。
13.经过时间的消磨，最后留在尺子上的刻度，就是最适合自己的人生刻度。
14.要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敌人。
16.如果你的言词能深得人心的话，就一定能成为能干的推销员。
17.当你被人栽赃诬陷的时候，那个对你说“我相信你”的人，是你这辈子值得用心交的朋友。
18.舍得，舍得，有舍有得，有得有舍，不舍不得，不得也可舍……世间万物，自有平衡。
19.抬起头，仰望天空，蔚蓝的幕布充满眼球；低下头，脚踏实地，泥黄的大地萦绕思絮。
20.记得少年骑竹马，转身便是白头翁。
21.不要嘲笑别人的疤，那只是你没有经历过的伤。
22.学习像淘金，努力久了，总会有收获。
23.生命中不能有遗憾，因为我们不能让自己在回忆里伤心的泪流满面，要始终坚持来得及追求。
24.不知不觉随着遇见的人改变自己，这不是做作，这是我赖以生存的本能。
25.努力不一定成功，不努力一定不成功，我努力了吗？
26.在拖拉机问世的时候做一匹马，或在汽车问世的时候做一名铁匠，都不是一件有趣的事。
27.人生像山，看山山很高，爬起来不难，莫为身边荆棘滑破衣忧伤，怀抱梦想，执着向前，迎接你的是幸福的明天。
28.逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
29.埋头苦干是第一，发白才知智叟。呆勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。
30.在世界的前进中起作用的不是我们的才能，而是我们如何运用才能。
31.要记牢，一个今天值两个明天。
32.在成功的道路上，坚持是非常重要的，面对挫折时，要告诉自己：饱尝甜头。
33.爱是需要付出代价，爱是需要担当，爱是需要努力争取，爱是需要你为了对方而放弃一些事情，并改变自己。
34.古往今来，凡成就事业，对人类有所作为的，无不是脚踏实地，艰苦登攀的结果。
35.将来的你，一定会感激现在拼命努力的自己。
36.优秀的人总能看到比自己更好的，而平庸的人总能看到比自己更差的。
37.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
38.勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。
39.自己选择的路，跪着也要把它走完。
40.有梦想一定能实现，但一定要努力。
41.漫漫长途求学路，把盏年华诵诗书。敢问青春几时有？誓当今日展宏图。
42.有一天你将破茧而出，成长得比人们期待的还要美丽。
43.青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。
44.努力的另一个名字叫奇迹。
45.到底是浮生迷离戏弄了青春，还是年少浮夸看清了尘世？
46.狠抓基础是成功的基础持之以恒是胜利的保证。
47.除了我自己以外，没有什么人能贬低我，如果我足够坚强，就没有什么可以打败我。
48.自我提升，良性竞争；相互欣赏，互相支持。
49.我除了要按照我内心自然产生的愿望去生活之外，别无它求。
50.团结就有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的团结。
51.学识能使一个人变得高尚起来。
52.人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
53.你要赶路，就不要带得太多；你要休息，就不要想的太多。
54.只要你有能力去做的事就一定要去做，不要给自己留下任何遗憾，人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
55.把悲伤压在心底，把笑容挂在脸上。
56.做点滴小事，播微小爱心，积善事成河，汇爱心为海，扬青春正能，炫真我风采。
57.人以之，我十之。人十之，我百之。
58.理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。
59.智者创造机会，强者把握机会，弱者坐等机会。
60.成功者就是胆识加魄力，曾经在火车上听人谈起过温州人的成功，说了这么三个字，“胆子大”。这其实，就是胆识，而拿得起，放得下，就是魄力。
61.这世间最可依赖的不是别人，而是你自己。不要指望他人，一定要坚强自立。
62.好运动者健，好思考者智，好助人者乐，好读书者博，好旅游者悦，好追求者成。
63.你完全协调一致、彻底想要的东西就别无选择，一定会被你吸引。
64.用真情感动别人，用改变影响别人，用状态燃烧别人，用实力征服别人，用行动带动别人，用坚持赢得别人，任何环境中您都是个优秀的人。
65.脑袋不用会生锈，双手不动会变僵。
思修论文人生观 20
1.人生情绪的意义。
情绪是人们在本身道德观和价值观基础上对事物的点评和行为倾向。情绪表现于对外界事物的内涵感触、情感和意向三方面的构成要素。人生情绪，是指人们在必定社会环境的影响下，经过日子体验所构成的对人生问题的一种稳定的心思倾向和根本观点。人生情绪是人生观的一部分。一个人有什么样的人生观就会有什么样的人生情绪，一个人对人生的情绪如何，往往直接影响到他对整个世界和人生的观点，然后对个人世界观、人生观的构成也具有重要效果。人生情绪与人生意图有密切联系，人生意图决议人生情绪。
情绪是在社会心思学中的概念有多个，榜首种是奥尔波特对情绪的界说。他的界说着重经历在情绪构成中的效果，以为情绪是一种心思和神经的准备状况，它经过经历安排起来，影响着个人对情境的反应。第二种是克瑞奇对情绪的界说。他的界说着重现在的片面经历，反映了认知派的理论主张。以为情绪是个别对自己所日子世界中某些现象的动机进程、情感进程、感觉进程的耐久安排。第三种是弗里德曼对情绪的界说。是目前被大家公认的较好的解释，以为情绪是个别对某一特定事物、观念或他人安定的，由认知、情感和行为倾向三个成分组成的心思倾向。着重了情绪的组成及特性。
2.情绪的构成。
2.1情绪构成的三阶段理论。社会心思学家凯尔曼以为一个人的情绪构成分为三个阶段，榜首个阶段是“依从”;第二个阶段是“认同”;第三个阶段是“内化”。所谓依从是指一个人为了取得奖励或躲避赏罚而采纳的与他人表面上相一致的行为。在一个人情绪构成的进程中，依从是很普遍的现象，在一个人前期日子中，情绪的构成很大程度上取决于依从这个阶段。所谓认同是指一个人自愿地让自己的情绪与心目中典范的情绪相一致。而内化对一个人的情绪的构成起着要害的效果。因为每个团体都有规则，清晰或许含糊，但团体不行能对所有的行为都制定规则，这就要求团里中的人都应该自觉地依照社会的希望来举动。
2.2人生情绪的构成。人生情绪的构成与一个人的社会化进程是一致的。例如当婴儿出生在一个家庭后，家庭环境对他的生长有着重要的影响，爸爸妈妈对他的希望，爸爸妈妈的举止言行，家庭对他的各种影响，对他都会有非常重要效果。这就促进他构成某种固定的行为习气，然后使他构成依照必定的行为准则构成自己对待各种事物的的观点和情绪。心思学家以为，一旦一个人的人生情绪构成后，便具有了种种特有的内涵心思结构，这种心思结构使个别行为发生必定的猜测性和倾向性。假如构成的人生情绪是活跃的，它会促进一个人与日子保持调和。反之，则会阻止一个人在社会上的生计能力和习惯能力。
3.影响人生情绪构成的要素。
一个人的人生情绪并不是与生俱来的，而是在一个人得生长和日子的环境中，经过本身的学习和必定的社会影响的进程逐步构成的。在这个进程中，影响情绪构成的要素主要有三点：一是愿望，二是常识，三是个别经历。
3.1个别的愿望。一个人人生情绪的构成与一个人的愿望有着密切的联系。试验证明，但凡能够满足个人愿望的方针，都能使人发生满意的情绪。相反，关于那些阻止方针的方针，都会使人发生讨厌的情绪。这个进程阐明愿望的满足总是与良好的情绪相联系。
3.2个别的常识。人生情绪中的认知成分与一个人的生长进程所学的常识接受的教育有着密切的联系。一个人对该方针所取得的常识直接影响一个人对某些方针情绪的构成。例如，一个人阅读过某种科技作品，了解到原子兵器爆炸力的杀伤性，就会发生对原子兵器的一种情绪，这就是说情绪的构成是受常识影响的。但是，并不是说情绪的构成，单纯受常识的影响。
3.3个别的经历。一个人的日子经历也与一个人人生情绪的构成有着密切的联系，日子实践证明，很多情绪是因为经历的积累与分化而慢慢构成的。例如，重庆人喜爱吃火锅的习气，就是因为长期的经历而构成的一种习气性情绪。
4.人生情绪的功能。
人生情绪关于一个人的行为具有重要的影响效果，它不仅会影响一个人的判别力，还会影响一个人的工作和学习的功率等等。
4.1人生情绪的社会性判别。情绪的稳定性表现为一个人的人生情绪一旦构成， 例如，在习气上，人们往往以为重庆人豪爽而淳朴，上海人计较而精明，这种习气性观点往往会阻止一个人去正确辨别特性差异，然后影响正确的社会性判别。
4.2人生情绪与忍受力。忍受力即一个人在遇到困难后，对窘境的习惯能力或忍受力。这种忍受力往往与一个人对待困难的情绪密切相关。例如，一个兵士非常酷爱自己的祖国，因而他在战场上对待困难就会具有高度的忍受力，即使是刀光剑影，他都能历尽险阻，坚强斗争。
4.3人生情绪与工作功率。曾经以为，一个人对工作的情绪越好，工作功率就会越高。20世纪30年代的霍桑试验也表明高度的工作满意度能够带来高的出产功率。由此美国心思学家赫茨伯格把职工的“满意--不满意”作为出产功率的指标，提出“双要素理论”。但是，后来经过全面和深入的研讨以后发现，一个人的工作情绪与出产功率之间，存在着十分复杂的联系。
5.人生情绪对人的影响。
在人的终身中，人生情绪对人的终身有重大影响。人生情绪影响着影响着一个人的行为功率，影响着一个人对人生课题了解，影响着人的精力状况。具有活跃人生情绪的人，会活跃参与竞争，正确面临危险与波折，具有极强的决计和毅力力，不达意图绝不罢手。正确地处理苦乐、得失、存亡、善恶。荣辱等人生对立，挑选于己、于人、于社会都有利的人生道路，做日子的强者。与此相反，具有消沉情绪的人把生命中所有的全部归结为命运的安排，使人过错对待人生的对立，自以为是，或毅力消沉，丧失人生斗争精力。
5.1活跃正确的人生情绪有助于人生价值的完成。活跃的人生情绪是一种健康的人生情绪。活跃的人生情绪能够发挥人的片面能动性，把个人利益和社会利益有机结合起来，并以高度的。人生责任感参与社会日子。活跃的人生情绪是青年大学生应该努力树立的人生情绪。作为大学生，要活得对社会有意义、有价值，真正活出个“人样子”来，就应该以活跃的情绪去对待人生。人生价值方针的确立是完成人生价值的条件。人生并非一往无前，在完成人生价值的道路上也会遇到艰难险阻。在窘境面前，有的人会放弃对人生价值方针的寻求。英国作家萨克雷说，日子比如一面镜子，你对它笑，它对你也笑，你对它哭，它对你也哭。现实日子就是如此，当你觉得眼前的世界是一片光明，人们都在向你微笑的时分，就能忍受波折和压力，并设法战胜它。当你觉得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，觉得人人都在与你刁难的时分，他人在欢笑，你也会以为是对你的一种讪笑，你的心境总是郁闷、惆怅，觉得事事不顺心。具有活跃正确的人生情绪，是克服困难波折的强有力的精力兵器。例如，求实务实的人生情绪，以科学的理性考虑人生，尊重客观规律，正确对待和处理人生对立。因此，只要坚持活跃正确的人生情绪，就会坚守自己的信仰，朝着所制定的方针不懈努力，最大极限地完成人生的价值。邓亚萍个子矮小，尽管乒乓球打的好，却简直所有教练都以为她不适合参与国家队。但是她到国家队不到半年，就荣获首个世界冠军，从此开端在乒乓球界称雄，到退役时，拿了18个世界冠军，包括了两届4枚奥运会金牌，唯逐个位连续8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三点感悟和人生情绪。(1)处世心态一颗心：“决计、恒心、决计、平常心”。(2)人生感悟：实力，这是赢得尊重的唯一法宝！三、举动指南：任何事情从现在做都不晚！
为了打乒乓球，她只读到小学二年级，当年她到清华大学外语系学英语时，连26个字母混合写也都写不全，到最后却荣获英国剑桥大学博士学位，以及到国家体育安排工作，大约30年的时间，从运动员比赛到从事世界体育安排工作，面临每一份新的应战，她都在活跃正确的人生情绪指引下逐个处理了！
5.2消沉过错的人生情绪阻止个人本身的健康发展。消沉的人生情绪是一种否定人的活跃能动性，以个人为中心，对他人和社会不负责任的人生情绪。消沉的人生情绪特点是以为人生无意义，对人生和社会悲观失望，得过且过，无所寻求，以消沉情绪对待人生的人常把命运当做借口。他们以为自己没有足够的力气超越窘境，更不会在身处黑暗之时努力去寻觅光明。不但如此，消沉的人生情绪会使人停留在诉苦现状、缅怀过往、不思进取的恶性循环之中。消沉的人生情绪，使人无法正确了解人生和事物发展的弯曲性和规律性，但是人生实践的进程就是人生处理各种对立的进程。面临各种对立，不能消沉地躲避，更不能被动地应对。咱们需求正视人生对立，假如不能以艰苦探索的勇气去知道人生对立，以无所畏惧的胆量去处理人生对立，那只会阻止个人的健康发展。
6.对学生不良人生情绪的改动。
改动学生的不良人生情绪或树立一种新人生情绪尽管比较困难，但并不是不行能的。在这方面有的教师采纳强制命令，这最多也只能引起暂时表面上的改动，有时乃至会引起学生的情绪严重和抗拒。只有当教师耐心详尽地引导学生对改动情绪的要求有所知道，并由学生自己作出挑选和决议时，真正的情绪改动才是或许的。教师能够及时向学生提出清晰详细的要求。例如，在遇到新状况时教师预先指出状况的变化，提出改动情绪的必要性，学生就有或许自己想方设法改动旧情绪，并以新的情绪习惯新情境。也能够引导学生经过相应的活动去改动原有的情绪。例如，当学生不喜爱某一门学科时，假如教师能安排学生参观或参与使用这门学科常识的活动，使他逐步了解它的重要性，并设法使之在学习实践中经过努力取得成功，他的情绪就会逐步改动。教师持续的要求和及时表彰是学生改动旧的不良情绪构成新人生情绪的条件。因为旧的不良人生情绪是比较安定的，因此要改动它，没有持之以恒的要求和在有所改动时及时表彰是不行的。依靠团体改动学生的人生情绪，其效果往往更好。联合的团体对成员的情绪有较大影响。
7.结语。
情绪决议高度，什么样的情绪决议什么样的人生。一个人的成功与否，取决于他的人生情绪。但凡成功者，一直用最活跃的考虑、最达观的精力来分配和控制自己的人生。而失利者则恰恰相反，他们的失利，完全在于他们的人生情绪：对待日子、对待他人、对待事物的情绪。失利者，往往不从本身的人生情绪去寻觅失利的原因，总以为他们的境遇是他人造成的，环境决议了他们的人生位置，他们无法改动自己的命运。他们不知道，如何看待人生，全由他们自己的情绪决议。他们不明白得成功是正确思维的成果，成功的要素把握在他们手里。一个人成功与否，并不受人的其它要素影响，而受他自己的人生情绪所限制。总之，大凡成功者，他们一直用最自信的心态、最达观的精力，活跃地分配和控制自己的人生。有了活跃的情绪虽不能确保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意义有价值，就必须要有活跃的情绪。
思修论文人生观 21
思想道德修养与法律基础课程一直以来被诸多人质疑，有人说这样的课程“假、大、空”，讲得理论高高在上、冠冕堂皇，可是最终还是被残酷的现实所打败；有人说学生今后在工作过程中根本用不上这些大道理，还是把大量的时间用在学习专业课程上。笔者完全不认同这样的观�
（一）教学内容的选取与侧重需要充分考虑学生未来职业中的需要。
1、教学内容的选取不应当面面俱到，应结合实际需要进行必要的删减。
思想道德修养与法律基础这门课程的内容非常繁杂，具体到每节课的内容都相当饱满。上过这门课程的老师都有这样的体会，每个问题不敢过于展开讲，否则一节课内容根本无法完成。笔者反思，为什么一定要按照教材规定的内容面面俱到呢？我们应该实现“教材体系”向“教学体系”的转化，并且在内容的选取方面应该充分考虑到学生未来职业的实际需要。例如，社会主义道德建设这部分内容理论性较强，并且与学生未来的职业需求几乎没有什么关系，因此笔者认为在教学时，可以大胆删去这部分内容。很多人会质疑这样的观� 但笔者坚持认为：课堂时间是非常有限的，应该把更多的时间用在对学生更有用的问题上。我们目前的大学教育缺乏的是如何让学生更好地与未来社会的接轨。作为思政理论课教师，笔者决定大胆尝试，即结合学生未来职业需要对教材内容进行删减，以其为使学生的大学学习更为有效，使大学生在面对未来残酷的职业竞争中能自信地展示自己，成为职业圈当中的成功者。并且大学学习中老师讲授只占到很小的比例，更多的问题和知识可以通过其他渠道获得，所以删去的内容对学生的影响并不大。
2、教学内容应当重点向学生未来职业需要的软实力倾斜。
在教学过程中，除了删减一部分内容之外，还应当重点放在学生未来职业需要的软实力方面。例如：对于人际交往这个问题，就应该着重向学生介绍人际交往与沟通的各种方法，帮助学生实际解决现在或者将来职场中所面临的一些棘手的问题；关于个人品德与道德修养这个内容，就应该通过大量实例告诉学生人的品格和修养对于人生的重要性以及需要具备哪些品格。在这些教学内容上的侧重，最终希望达到的目的是增强学生处理人际交往中各种问题的能力、提升学生的道德素质以及塑造学生的优良品德，而这些是学生未来职业生涯中最需要的“就业软实力”。
（二）通过教学方法的灵活使用以增强学生的“就业软实力”
1、小组教学法有助于增强学生的团队合作与沟通能力。
在未来的职场中，除了要求求职者具备专业技能外，还需要具备其他方面的能力，团队合作与沟通能力就是其中非常重要的一项内容。为此笔者经常思考在思想道德修养与法律基础的课堂上，除了帮助学生树立正确的人生观、价值观、法制观之外，还能否帮助学生增强未来从事职业中所需要的团队合作和沟通能力。经过反复研究尝试，小组教学法有助于增强学生这方面的能力。小组教学不仅能激发学生的学习热情，调动学生参与课堂的积极性，而且能充分发挥“同辈教育”的积极作用，使学生能从同龄人身上学到更为优秀的地方。更为重要的是通过小组教学能使学生充分意识到团队合作与沟通的重要性，没有团队合作与沟通，仅凭个人的智慧和力量，就不会有富有战斗力的小组。通过小组激励制教学，对表现积极和优秀的小组适当给予奖励和加分，极大增强了学生的学习兴趣，也使每个成员意识到众人拾柴火焰高。而没有获得奖励小组也会总结经验和教训，争取在下一次小组活动中发挥每个成员的潜力和优势做到最好。
2、小组活动成果展示教学法有助于培养学生的敬业精神和创新意识。
在思政课教学过程中，笔者会创建多个以小组为单位的教学活动，让学生围绕主题和内容，通过课余时间，采用多种多样的形式，例如情景剧、微电影、事例、图片、音乐等，说明和诠释某个问题，利用课上时间进行小组成果展示和比拼。这种教学方法的运用不仅仅会使“以学生为主体”的教学理念落到实处，而且会培养学生未来职场中所需要的敬业精神和创新意识。敬业精神是干好工作、实现职业理想的必备条件。应该在学生时代就着重考虑如何培养学生的敬业精神。经过研究尝试，小组活动成果展示就能有效培养学生的这种精神。为了使小组活动精彩纷呈、独具匠心、精益求精，能在诸多小组活动中脱颖而出，受到其他小组同学和老师的青睐，就要牺牲很多休息时间，付出更多的辛勤劳动，并且要具备“不做则已，要做就做到最好”的精神，不是应付差事，而是做出像模像样、精雕细琢的成果作品。这种在小组活动中的干劲、认真、兢业正是未来职场生涯中敬业的缩影。在笔者教学的过程中经常会发现学生们为小组活动付出辛勤劳动的场景，那么在课堂上就绝对不会吝惜自己的赞美之词，并且号召全班同学向这个小组学习。创新意识是任何一个单位发展的不竭动力。创新意识作为“就业软实力”越来越受到用人单位的青睐，那么培养学生这种意识就是教师不可推卸的责任。通过小组活动成果展示，可以让小组之间互相学习和借鉴，取长补短，为什么别人能想到用这样的角度和创意表现同一个主题和内容从而反思自己的成果作品，进而增强想象力，创造出富有新意的小组成果。如果要想使每一次活动成果都非常精彩，使小组立于不败之地，那就更要创新当头、不断挑战，因为每个小组都在不遗余力地改变自己。面对如此严峻的就业形势，思想道德修养与法律基础课程的教学应当不断进行反思和调整，应当结合未来职场中所需要的软实力对学生进行更有针对性地培养。通过课程在教学内容和教学方法的变革，不仅能扩充和增加学生视野和知识面，更能使之具备一定的综合能力，未来能更快地融入职场和社会。
思修论文人生观 22
我相信，每个人必不可少的就是要拥有一个正确的好的人生观。但是大家肯定有疑问，如何去形成这些呢，或者是如何来定义什么是好的正确的积极的人生观念呢。
这里我想谈一谈，大家可以大胆的结合实际来想，一个人的言行举止毫无疑问的是需要人生观去操控的，人生观是人们一切行为的原因。大家的所作所为，如果以长远的眼光来看的话，如果造成了很不错的影响，收到了很好的结果的话，那边可以称之为好的积极的人生观。但是同样的话，人们是有差异性的，有的人并不能正确的分辨什么事好的是什么是坏的。那他该怎么去形成好的人生观呢，这个时候就需要一个人切身的实践来去告诉她，什么可以做，什么不能做。
商人，我们的影响中都是很有钱的存在，但是形象并不是很好，比如有句话就是说无商不奸，在古代地位也是特别的低的，原因是什么的，就是这个在潜移默化之间传递了不好的人生观，就是金钱至上，无礼不欢，用现在的话来说就是拜金主义。这是很明显的错误的观念，并不是说我们追求财富不对，我们需要金钱，但是我们要明白那不是最重要的事情，人生还有许多更又意义的值得我们为之奋斗的事情。而不是一味的为了金钱。
渔夫，本来应该是一个比较勤劳，向上的一种身份，却也有古代的话说三天大鱼，两天晒网的三心二意，最后一事无成的。故事，这种观念告诉了我们什么。并不是去看不起一个职业，一群人，而是要反对错误的人生观，我们要认准自己的事情，然后坚持不懈的做下去，直到出现一定的收货，人们的时间是有限的。我们不能什么都去尝试，而又什么都做不成。所以我们需要一个树立正确的好的人生观，从而让我们的人生充满意义。
人生观论文 23
因此，学校必须加强对中学生进行人生观教育。对中学生进行人生观教育应从以下几个方面进行。
一、灌输理论指导
共产主义思想体系中的有关基础知识和基本理论，特别是马克思主义的哲学和社会主义的理论，是学生形成共产主义人生观的理论基矗而这些正如列宁所说都必须从外面灌输给他们。因此，学校要发挥政治课在人生观教育中的主渠道作用。政治课教师要有效地联系学生实际，进行人生观基本理论教育。还可以通过主题班会、团会有计划地组织学生学习人生观基础知识和基本理论。通过学习，使学生划清无产阶级人生观和资产阶级及一切剥削阶级的人生观的根本界限，为指导学生形成正确的人生观奠定正确的理论基础。
二、联系实际，引导疏通
对中学生进行人生观教育，不能光讲大道理，空动的说教，必须坚持联系实际，才能收到良好的效果。除了联系英雄模范人物的实际进行教育外，还要注意通过联系现实生活中存在的问题，疏通障碍学生形成正确人生观的关节。比如在新旧体制转轨期，社会上出现某些消极的现象，不可避免地影响着中学生正确人生观的形成。我在调查中发现，一名学生就是因为受社会某些腐败现象的影响，而产生了“人不为己，天诛地灭”的错误看法。这名学生在座谈时，还列举了一些腐败现象的实例，论证他的看法。由此可见，在加强对中学生进行人生观教育过程中，必须联系现实生活中的实际问题，引导学生全面地辩证地看待社会看待人生，不能把个别的局部的问题看成是普遍的全局性的问题，引导学生克服片面性，疏通障碍学生形成正确人生观的关节。从而有效地促进学生正确人生观的形成。
三、坚持多途径、经常性地开展教育
对中学生进行人生观教育不是一朝一夕的事，必须坚持经常并通过多途径开展教育。主要途径是政治课教学、班会、团队会和各科教学活动，学校的其它方方面面工作及各种活动也都要渗透人生观教育，学校还要发挥教师的楷模影响作用。在进行教育过程中，要注重针对性和实效性。各科教学要结合教材内容，针对学生实际，坚持以传授知识为载体，有机地渗透人生观教育，切防生拉硬套。
比如，物理科教师，在讲牛顿定律一课时，就可以在介绍科学家生平时有机地渗透人生观教育。他前半生从承认物质第一性出发，发现了“万有引力定律”，但是他后半生陷入了唯心主义的泥坑，花了整整25年时间研究神学，企图证明上帝的存在，结果一事无成。其它学科教学，也都要结合教材内容，有机地渗透人生观教育。这样，就能使各科教学对促进学生形成正确的人生观，起着积极而有效的作用。
学校还要充分发挥主题班会、团会的作用。针对学生实际，有计划地组织开展专门研讨人生观问题的主题班团会。有目的地解决学生中存在的模糊认识和不正确的看法。比如，组织学生开展《为什么要树立正确的人生观》、《怎样树立正确的人生观》、《我们当代的中学生应该有一个什么样的人生观》、《革命烈士人生观与人不为己天诛地灭》等专题研讨。
学校还要充分发挥各种活动在向学生进行人生观教育中的重要作用。要坚持寓人生观教育于各种活动之中。使学生在丰富多彩的生动活泼的各种活动之中，从不同角度，受到深刻的人生观教育。
人生观论文 24
关键词：高中班主任人文观 培养
Abstract: class is a class of Manager, for 16 or 17 age of high school students,, class has what of Humanities views, class has what of personality and personality, often deep effect to this class of students, this is "example" of role, teachers is human soul of engineer, class more is and students contacts up to of "Counsellor", class correctly, and deep and and full to awareness themselves of status, and role and duties, related students of health growth, also related work of success.
Keywords: high school teacher in charge of humanism cultivation
[中图分类号] G45[文献标识码]A [文章编号]
人文主义教育兴起于欧洲文艺复兴时期，它极力主张尊重人的个性，以培养塑造人格为主要的教育任务。那么，班主任应当树立怎样的人文观呢？
一、塑造健康的人格
在市场经济的冲击下，在光怪陆离的社会现实中，老师与其它人一样同样受着金钱、物质、名利的各种诱惑，在许多不平而无奈的现实前，心理上同样容易失去平衡，作为一名班主任，必须要有健康的人格，要成为一名“兼善天下”又“独善其身”的精神圣徒。因为，学生所在的这个班级本来就是一个“小社会”，班主任就是这个小社会的“最高领导”。无论课内课外，对人对事，班主任的处世原则，治学态度，工作作风、个人涵养都将被学生奉为楷模，对于生活，是积极奋进，信心满怀，激性洋溢，还是消极悲观，自暴自弃，牢骚满腹，对于学生，是坚持人格平等，坚持尊重，理解，信任，还是意气用事，对差生进行歧视、指责、挖苦、讽刺？平日是喜怒无常，还是宽容为本？班主任的身教是塑造学生人格的的伟力，良好的身教，播下的是真、善、美的种子，不良的身教，埋下的就可能是假、恶、丑的祸根 。班主任的人格魅力，总是在潜移默化中使学生形成了自己的世界观、人生观和价值观，班主任的崇高的身教和动人的言�
怎样塑造健康人格呢？
1、选择积极角色进入生活
日常生活中，我们无时无刻不面对各种角色的选择，面对同一样事，我们可以扮演多种角色，在生活这个大舞台上，我们更扮演着多种角色，而班主任针对个性不同的学生，选择的角色也就应不同。个性倔强渴望温暖的学生应施之以关心抚爱—---扮演亲人的角色，扮演和学生一起淘气的伙伴的角色，再现学生淘气的心理，然后使其心悦诚服地同班主任一起将他的错误思想挖掘出来。崇拜科学分析的学生，班主任可以扮演生理、心理诊断医生的角色，分析学生种种行为的心理与生理原因，然后帮助排除障碍，发展优点……总之，作为一个班主任，应该选择积极的角色进入生活，从而正确指导学生。
2、多改变自己，少埋怨环境。
有的教师总是感叹发达国家教师的地位高，工资多，总是感叹现在社会不重视教育，办学条件不如人意，想等办学条件标准化了，教师地位提高了，再安心教育，想等社会上厌学风气改变了，自己再认真教书，这样等等空想的结果 ，不仅自己没有改变的希望，还可能因为自身的弱点使外界更不如意。一个班主任如果总是埋怨环境的话，那么他的学生肯定也会是一些对社会不满的“牢骚婆”，因此，一个班主任正确的做法是从改变自己做起，人不能要求环境适应自己 ，只能让自己适应环境，先适应环境，才能改变环境，如果一个班主任能以积极进取的方法迎接生活，那么这种生活方式必然会深刻影响到学生的心。
二、发扬良好个性。
一个班主任的个性和性格，同样无时无刻不影响着自己的学生，人的个性心理特征，影响着一个人的个性和风络，人的兴趣爱好各不相同，感知、记忆、注意、思维、想象等基本能力各有侧重，性格因人而异，气质与生俱来，因此，不同的班主任有着不同的个性，有的热情奔放，注重情感熏陶，有的含蓄冷静擅长思维诱导，有的讲究有观，有的追求思辩，有的偏重刻析……这些都是良好的个性。班�