《学校德育管理论文范文精选14篇》
人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？
道德教育论文 1
作为好朋友，我首先要介绍的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女儿，儿子，4个人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以称得上是“天下第1家”。我来这里“服务”，就是丁教授夫人安排的。
此行，我带了1个团来，是到嘉兴去开同学会的。我曾在嘉兴青年中学读过书，那是在5105年前，现在我们这些老同学都已经是7、810岁的人了，大家都想回自己的母校去看看。从而可以看出，学校对人的影响有多大，什么都不看，就只想看看自己读过书的地方。虽然，现在这个地方已经变成医院了，但是大家还是想回到老地方，看看那些房子，可见1个学校对人的深远影响。从台湾我带了3108个人，在这里我还找到了1210个同学，听说我们要来，都从4川、福建、广东赶来，大家聚合在嘉兴，找了个旅馆，见了个面，吃了顿饭，到自己母校门前照了张相，徘徊徘徊，然后各自解散。这次，以这个理由，我带着这个团到这边来，顺便到了宁波。丁老先生说，难得到宁波，去宁波大学正好可以做个服务工作，并说宁波大学这儿正在做1个系列专题讲座“做人、做事、做学问”，专题讲演内容与我所讲的思想内容很符合，正好可以去做个服务。我说，我讲得不好，他说，没关系的，讲错了也不“挨打”，因此我来了。最近，丁教授经常介绍我到大陆来，他甚至陪我到过西藏这样如此偏远的地方。我的年龄也大了，今年7102岁，学校也有人接班，闲着没事就常跑出来“玩”，全国各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的价值为国家多做点事，想着怎么样把仇恨消除消除，把误解开通开通，把文化交流交流。两岸相隔510多年，太没道理了，早点回归，早点见面，早点团结，早点建立大中华、大中国，这才是我们的愿望。至于我们具体应该怎么都不用去管它，只要大家爱国就行了，谁来爱都1样，为什么非要你来爱，只要大家都爱就行了。
所以，在没有开始巡回讲演之前，我已经找事来做了。我在台湾组织了1个大学教授篮球队，全部是大学教授，没有助教，也没有副教授，全部是博士级的教授，组织了大约1百510个人，不打篮球也不能参加这个队，队的名字叫“4君子”篮球队。“4君子”篮球队基本上都是7、810岁的老头，我们每年到大陆的各个大学去访问，请出他们的教授篮球队和我们比赛，保证尽量不准有体育系的参加，不考虑输赢的结果。海峡两岸没有输赢，我们还要考虑输赢吗？你打赢了我有什么光荣，我战败了你有什么利害，我们就是要在1起玩玩，最为重要。今年3、4月份，我带了几10个人，访问了长春吉林大学。吉林大学现有5万多人，主校合并了4所大学，非常宠大，是世界上最大的学校。然后，我们又到了沈阳师范大学，结果它和吉林工大、农大也要比赛。这两所大学的校长看到我，就说，我讲演来了长春6趟，他们学校怎么1次都没来过，这次非去不可。我说，好。离开那里，我就赶到长春去补这个人情。明年我是以顾问身份带领球队，台湾的顾问是我，大陆的顾问是丁教授，明年丁教授会带领这支球队到处去打球。我们老了，还有老的玩法。
今天，丁教授和我讲了很多，也合了书记要求讲演的主题。他说，高震东先生当爸爸像爸爸，当老师像老师，当儿子像儿子。这句话很重要，我就从这儿开始吧。道德也好，1切也好，都是从做人开始的。当什么像什么，就是“位”的思想，最早《易经》里有记载。中国的学问，也是先从“位”字开始的，中国有本书《中庸》里也讲到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我们每个人都有1个证——身份证，告诉你是什么身份。身份证的目的，就是时刻提醒你做人的道理。这就是中华文化，中华文化来源于中华文化的精神，让你永远守住自己的位置。不要忘了自己是谁的儿子，要对父亲负责任；不要忘了自己是谁的先生，要对太太负责任；不要忘了自己是谁的长官，要对部下负责任；不要忘了自己是谁的部下，要对长官负责任。处处告诉你责任，责任来自于哪里？来自于你的身份，你没有这个身份，又怎么会有责任呢？你1切的责任、权力、义务都来自于你自己是个什么？所以，必须先要找到自己是个什么，这是今天要谈的问题。
1切的道德教育都是从这里开始，1切的道德教育都来自于人与人之间的关系，人与人之间的关系就是产生道德的基础。道德是润滑油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高热，不会发生冲突，永不矛盾。形象是绝对矛盾的，内容是绝对合作的，外表是矛盾的，内容是合作的，这就是道德。各位同学，懂得什么是道德，这实在是太重要了。中国《易经》里告诉你的儒家的道德观和老子的道德观，又是不1样的，千万不要把老子的《道德经》当作是道德教育，那完全是两码事。《道德经》的来源是由老子的8101章5千言，它1开始就说“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上经的道，下经第3108章是无道讲德，无德之德视为有德，因此取名为《道德经》。它和道德是两回事，更妙的是在于它是从天理讲到人理。看起来，老子完全脱离人理，实际上不是的，它从天理进入人理，让唯证者不要离开了天理，违反了就会失败。儒家刚好相反，儒家从人理进入天理，到最后，天人合1。在哲学上，已经为道德思想提供了1个研究的观念。1个是从天理进入人理，1个是从人理进入天理，两种不同的道德观。道德，就是我刚才所说的人与人之间的关系。人与人之间的关系，又有距离又有合作，怎样让它不产生磨擦，太重要了。人的道德来自你和你的关系，我和我的关系，我们俩的关系搞得很好，这就是做人的道理。我们眼中有仁，心中有世，这就是爱国。关键就看你，心中有谁，心中装得越多越伟大，装得越少越平淡。道德范围的大小，就看你心中装的人的多少，心中有没有“仁”。“仁”字很奥妙，仁者就是仁爱的人，告诉你这个世界不是只有1个人，它是有3个人的。你心中有他叫仁爱，你做什么事都想到另1个人，这就叫有道德了，有仁爱了。
我到新加坡、菲律宾去参观，1下飞机，1个导游小姐就上来给我们“上课”，他说，各位先生，新加坡是全世界最伟大的地方，是1个从来没有人贪污的地方，是1个不能随便吐痰的地方，是1个不能随便抽烟的地方。讲得我们都害怕了，那怎么办呢？她说，如果大家要吃水果，赶紧把皮扔给她，要不然，会边行边挨凑的。还举个例子，说美国的1个小孩跑到他们那里不守法，结果让他们拿着鞭子打，美国总统写信道歉，用美国的国旗保证，用美国的国格要求，仍旧照凑不误，绑在柱子上，用带刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到惩罚完全为止。并警告我们不要随便吐痰，乱干就会遭打，凡是要小心为上。我年轻的时候认为抽烟不好，连烟都没有抽1支。人生枯燥，不能白来1趟，我规定自己从610岁开始，抽到710岁。我创办的学校，有4个信条，不抽烟、不打架、不作弊、不留级，违反了“定斩不饶”，1违反就开除。我的这个学校，每年要开除2、3百人。道德教育就是从生活细节，点点滴滴开始的，任何1个行为都是从小地方看。检查学校再漂亮的图书馆不用看，只需检查厕所、厨房、储藏室，这些小的地方就可以了。只要这些小地方做好了，这个学校就够资格做教育，管理。外表的1切都没有意义，教育是从细节开始的。在新加坡，我问哪儿可以吸烟，导游小姐说，各位，头顶青天，脚踩地，就可以吸烟了。这根本做不到，后来，她说，老先生，告诉你吧，公共场所不能吸烟。我问，何为公共场所？她回答说，2人以上，即为公共场所。今天，举这个例子的目的就是为了告诉大家，2人以上为公共场所吗？法律的规定当然不是这样，而中国的仁字就是这样写的。2人以上即为仁，心中有仁最为重要。
今天办任何教育，就是要让孩子心中有仁，眼中有世。仁为道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子说，道蕴含在所创造的事、物、理中即为德，认识道德从守分开始。合理的身份，它不能争取，是自然而然地创造出来，自然而然地成长起来的。在座的各位同学有1个共同的身份——学生，学生2字从何而来？孔子曰“学必也正名乎，名不正则言不顺也”。为什么叫学生，而不叫学死呢？中国的教育法谈到，学生就是根据任何1个朝代订的教育宗旨而来的，根据朝代的政治需求所订的，它随着时代的变迁而变迁。由此，定名为学生。学生有3个生。第1，学生活的基本常识。电脑已成为基本常识，要懂得电脑上网，跟上时代进步的脚步。第2，学生存的技能。1个人不仅要生活，而且还要能生存。生存靠服务，读书不是为了自己，是为不知道的别人服务的。要有1技之长，先他人而后己。人是从动物进展而来的，从动物性往上进展到人的生活，到了某1程度，讲的是道德、气质、人格、人性。要学的是，生命的意义与价值。最后，必须学死，。“人生自古谁无死”，人生最难的是死，死得其实，死得其所，是读书人所要学的。人与野兽不同，是因为人有自己选择和控制死的权利，有选择的机会和本领，而动物没有。当敌人对闻天祥说，只要你投降，你可以继续担任宰相，闻天祥说“我生则国死，我死则国生”，我只是被你暂时的控制和压迫而已，并不是投降。浩然之气，视死如归的伟大气魄，值得后人借鉴和学习。所以，老师以学生的心作坟墓，伟人以老百姓的心作坟墓，那才是最好的归宿。“善歌声使人记其声，善教者使人记其智”，这就是读书人应有的态度。人活着不是为了基本需求，而是为了实现最高的理想与目的。荣誉高于生命，荣誉1切，1个人必须永远维护属于自己的荣誉，不能为了改善1时的生活而丧失了荣誉，这都是不值得的。
古人的东西很多，是学不完的。我们要继承和发扬古文化，首先得认识文字，其次要学习西方的文化和科学。我们要咬牙切齿学英文，在忠信教育法中特别强调，学习英文的目的就是为了加强自身的能力。学英文是另有主张的，是迫不得已的。现在其它1些国家都在使用我们的语言，这是我们祖先所创造的威望，然而，现在我们不但不能继承，还得去学其他国家的语言，站在国人的立场上是很惭愧的。所以，我们要认清自己的目的，要读懂文字，还要配套和加强后代子孙延续中华的文化，否则，我们将“丢失”我们自己的文化。管子说过，国之亡必亡其所长。日本最厉害的是军事教育，最后就死在军事上，德国也是如此。我劝大家多读管子的书，道德教育就是向管子学的。管子的时代是订制度，以德治国，以法制国，1个国家必须立法，1切按制度来，官不能随便封，也不能随便建。古时候的封建，就是帝王向将相封赏，没有官位就随便建1个。要想加强道德制度，就必须立法，订制度，提出的1个口号就是以礼治国，“礼义廉耻，国之思维，思维不张，国乃灭亡”。1个国家要搞道德教育，必须记住这4个纲领。用讲，礼即1个人做事规规矩矩的态度，1切重于道理，要说肯定的话，不能摇摇摆摆，温恭谦让，这是君子应有的态度。义即正正当当的行为，廉即明明白白的辩驳，耻即彻彻底底的觉悟，1个人要自我觉悟，懂得了无耻才不会做无耻的事。《中庸》也告诉我们这样的道理。这里的“义”不==“江湖”上的义气，我们所提倡的义是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是该做的事。
道德是从文化中磨合而出的东西，不是规定出来的，是慢慢成长起来的。儒家强调自强不息，当代中国的学生都应该做到规规矩矩做人，实实在在做事。能不断实实在在做人，就是自强。1个人能够不断自强不息，谁又能羞辱你。当代的学生常犯这样的错误，他说，老师，你伤害了我的自尊心。其实，他错了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的谅解，靠他人的原谅，靠他人的不敢侵犯，我自己绝不做错事，绝不做让别人批评的事，为了尊重我自己，所以我永远都不做错事，那才叫自尊心。搞清楚两者的定义，也就没什么不可理解了。忠信教育法特别强调，学生有犯错的权利，认错不罚。忠信教育学校内，有1个商店属于福利性质，它也是培养学生人格和君子自强的场所，它不用任何强制手段或措施。
办教育是国家的1个过程，是到了某个程度非办不可的，是天道，是自然之理。现在我们的国家富了，台湾很多人不自爱，素质低下，极易引起大陆同胞的反感。认为10年之前回大陆的台湾同胞是神，现在回大陆的是普通人，10年之后回大陆就是鬼，这里就涉及到1个道德教育问题。1个国家几10年能和平相处，是很不容易的，海峡两岸是有骨肉之情的。因此，我们也应该借助这个机会好好建设我们自己的国家，这也是忠信教育法特别强调的第1件事就是爱国。爱国从爱家开始，爱家就要从孝敬父母开始。否则，道德就无从谈起。1切道德从近身开始，从小利、小礼、小廉、小耻开始，教导小孩子要从简单的日常基本礼貌开始。从实践来看，办校310多年来，学校没有犯罪记录，就是从小处抓开始的。道德从孝敬父母开始，孝敬父母从态度开始，承认父母的辛苦，认同父母的身份。所谓态度，是对他人所表示的1种行为。
今天所讲的以德治国，就是简化了的以道德治国。道德不是规定的，而是来自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古时文与化分开用的，到了汉朝才开始合用。到目前为止，“文化”1词在古老的中国还没有确切的定义，任何国家都没有，所以众说纷纭。有人说文化像空气1样是不可分离的，有人说文化是1个族区的生活习惯，有人说文化是人类从古到今创造出来的社稷，这些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但这些都是对人的行为的指导。还有人说，文化是文明的综合体，它包含艺术、宗教等等各种有形的和无形的。简而易之，今天的文化就是包含了万象的1切。文化是1个不可或缺的东西。文明是1个相对词，文明是属于全人类的智慧文化。文明可以创造。文明有的可以回归文化，有的不能回归文化，文化可以创造文明，文明可以滋长文化。但不1定个个文明都可以回归文化，当文明进入到生� 文明的相对词是野蛮，人类脱离了野蛮进入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反复复，也就变成了没有对错。文明是不比是非的，它只能比厚与薄，丰富与贫穷，精华与糟粕。立场不1样，也就决定了不1样的文明。文化是客观存在的。由于道德包含在文化当中，因此，道德教育就是伦理教育、人伦教育。人伦有它的伦理，根据伦理就有人的定位，根据人的定位产生人的行为。这就是道德教育的基本因素。
德育教育论文 2
关键词：物理；教学；德育
1通过唯物辩证法探究物理规律的魅力
物理规律有很多可以通过哲学思维表现出来。因此，我们在向学生教授学科知识时，便可以利用这一点，加强学生的唯物主义思维培养，树立正确的世界观。举几个例子：我们在讲解能量守恒定律时，可以培养学生发展变化的看待世界的哲学思想。在解释分子运动这一观点时，可以通过哲学中的共性和个性来表达一个分子和大量分子行为不同之所在。除此之外，还可利用物理中尚未解决的一些问题，来激发学生大胆设想和敢于创造的能力。例如通过万有引力定律和库仑引力的对比，设置悬念，让学生思考二者是否有必然联系。之后，再告知学生这个问题学术中尚未定论，因此同学们作为国家未来的接班人和科学的建设者，有责任去解答这些疑问。
2以史为鉴，通过物理史中的典型事迹，塑造学生的综合智力
在讲授物理知识之前，我会运用一些与课程内容相关的历史事件吸引同学们的兴趣，提高学生的主动意识。例如，第一次工业革命开始的标志是瓦特改良蒸汽机，动力系统走向了蒸汽时代。爱迪生电灯的创造，不仅给世界带来了光明，更将人类社会带入了电器时代。在水中会上浮的阿基米德发现了浮力定律。在树下被苹果砸到的牛顿，冥思苦想，最终发现了万有引力定律。通过这一系列典型事例，给学生塑造一个科学源于生活，科学来自民间，生活处处有科学的思想。通过简单讲述科学家们成功的一些案例，鼓励学生要养成敢于发现，善于思考，勤于钻研的习惯。这种教育方式，不仅有利于学生综合素质的提高，亦有利于学生科学思维的萌发。
3通过物理学家的优秀事迹，加强学生的爱国主义教育
众所周知，发现万有引力的科学家牛顿，曾经有句名言是“那是由于我站在巨人肩上的缘故”。牛顿的这句话是发自肺腑的，取得成就不仅不亢，怀有一颗对祖国的感激之心。除此之外，为了追求真理，不惧邪恶势力，被活活烧死在十字架的布鲁诺，他的威武不能屈的性格令人尊敬。我国的导弹之父钱学森，在新中国成立之后，不惧任何敌对势力的阻挠和威胁，最终辗转万里，回到祖国怀抱。在研究东风系列导弹时，和学生们一起吃糠咽菜，从未有过一丝抱怨，源自他对祖国有份炽热的心，有着无私奉献的精神和高尚的爱国情操。通过一些列科学家的典型案例，弘扬学生的爱国主义精神，升华学生的道德人格。通过科学家们不畏困难险阻，一心追求真理的执着，将这份敢于吃苦，不怕攻坚的品质在学生心中生根发芽。
4向同学们展示我国的科技成就，增强同学们的自豪感
激发学生的爱国热情，培养民族责任感和自豪感，在物理教学中对学生进行爱国主义教育。(在向学生传授知识时，我们可以充分课本中的图片以及现在的网络课件进行教学。这样做一方面可以吸引学生的兴趣，另外一方面也可以弘扬学生的爱国主义情怀。例如，在讲到我国第一颗***爆炸和第一颗***爆炸的场景，激发学生的骄傲之情。通过我国第一颗人造卫星成功发射到神舟五号、神舟六号、神舟七号等空天试验的突发猛进，将我国综合国力的不断增强以及国际地位的极大提高事实呈现在学生面前。除此之外，我国一些领先世界的科技项目例如超级计算机，高铁等不胜枚举。这些事实可以让学生耳濡目染，亲身体会到祖国的强大。无论何时何地，都可以昂首挺胸的说自己是一名中国人。
5坚持理论水平教育与社会实践教育相结合
学生们刚接触物理课时，不乏好奇心，但长时以往，学生们自身能力便会呈现出明显界限。一些学生有着极强的空间思考能力，但一些学生缺乏想象力，因此我们在加强理论教育的同时，应该结合一些实践教育，提高学生们的自信心。例如，在学生无法理解加速度时，通过课件展示我国长征运载火箭升空和高铁提速的场景。在学生无法理解重力加速度时，可以让学生在淋浴的时候，用两根手指夹紧直尺进行感应。新疆喀什这边地震比较活跃，我可以让学生在亲身经历过地震之后，描述一下地震时自身的反应。在学生踊跃发言之后，我再加以引导，告知学生地震时同学们先上下颠簸之后左右摇晃，是因为地震时会形成纵波和横波两种地震波。然而，纵波传播速度远大于横波，因此人们首先感应便是上下颠簸，之后才是左右摇晃。但是，纵波对人身和建筑物造成的伤害比较小，地震的始作俑者主要是横波，因此纵波可以给我们一个提示作用。一旦上下颠簸，大家便可以有序撤离。
6结语
自我国提倡素质教育以来，我们便不能再将应试教育放在首位，而是应该竭尽全力的将教育事半功倍的进行下去。虽然物理教学相对其它学科单调乏味一点，但是只要我们勤于思考，善于总结，同样可以将德育渗透到教学中去。德育的重视，不仅有利于知识的有效传播，更有利于学生人格的塑造，精神的熏陶，品质的升华。这种教育模式，不仅有利于培养新世纪下的人才，更有利于我国社会主义未来的建设和发展。
参考文献：
［1］林运集．浅谈物理教学中的德育渗透．“教育导刊”，1997-10，47．
德育教育论文 3
［关键词］音乐教学；德育教育
学生应具备的品德素养是多方面的，如热爱祖国，勤奋学习，热爱科学，热爱劳动，文明礼貌、助人为乐等等。品德不仅是人才的基本构成条件，而且是人才成长的内在动力。在学校教育中，音乐教育能促进学生心理健康发展，能够培养学生的道德情感。下面就其道德素质的培养，结合工作实际谈一谈如何在音乐教学中渗透德育的一些做法。
一、在音乐教学中进行爱国主义教育
爱国主义教育是个永恒的主题。爱国主义精神是推动祖国社会历史发展前进的巨大力量，具有伟大的凝聚力和向心力。加强爱国主义教育，培养学生对祖国的深厚感情是非常必要的。进行爱国主义教育不能走过场，应当把爱国主义教育的种子撒播在学生的心田上。音乐教材中的歌曲、乐曲，不仅具有进行爱国主义教育的丰富内容，也具有“声情并茂、以情动人”的情感教育功能。利用音乐教学进行爱国主义教育，可以结合当前形势以及国家大事畅谈感想，展望未来，使学生从润物细无声中得到教育感化。比如在唱国歌时适时组织学生谈感想、理想，插上想象的翅膀对于祖国的未来加以描绘。在畅谈中，使学生爱国之情油然上升。爱国主义教育的基础工作要多角度、多侧面，只有全面、正确地了解祖国，增长知识，积累感情，才能形成信念，指导行动。
二、在音乐教学中对学生进行热爱劳动的教育
当今青少年独生子女居多，集体观念、劳动观念不强，责任意识较差。要研究新情况，采取新措施，切实有效地做好耐心细致的教育工作。热爱劳动，通过学习《劳动最光荣》、《洗手绢》等歌曲让学生认识到劳动创造美好的生活，中华民族是一个勤劳勇敢的民族。结合学生周围的具体事、物进行生动形象的教育，使他们认识到对任何事物要有责任感，提倡“我为人人、人人为我”的助人为乐的高尚道德品质。热爱劳动还表现在热爱劳动人民，珍惜劳动成果。为使学生真正领悟到“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的真谛，请来自农村的学生讲授五谷杂粮的生长过程及农民的劳作。课下通过读课外书，了解农作物的知识，搜集歌颂劳动人民的歌曲，以期达到对教育的深化作用。
三、在音乐教学中对学生进行诚信教育
对于诚信这个热门话题，许多报刊都进行过种种讨论。然而小学生的诚信却难以引起人们的注意。某市教育主管部门对十所中小学1000名中小学生问卷调查表明有过一次撒谎经历的学生占79%，偶尔撒谎的学生占总数的54%，经常撒谎的学生占27%。有如此高比例的学生在说假话做假事，真是出乎意料。为了解决学生的诚信问题，帮助学生查找原因，寻求对策，在课堂教学中我有针对性地加以引导，对学生进行诚信教育。例如：教唱《好孩子要诚实》时，通过讨论，引导学生理解前两段歌词的异同，歌曲的第一段用“小花猫对我叫，喵、喵、喵！”让学生理解这是小花猫在说：这要怎么办？怎么办？要不要承认错误呢？歌曲的第二段是小花猫高兴了，在夸奖我：你是诚实的孩子，有了错误就勇敢地承认，是一个诚实勇敢的好孩子。这样的语言非常形象，既准确地表达了作品的意思，又让学生便于理解。
四、在音乐教学中进行文明礼貌教育
在当代，礼貌待人在密切文明交往中有着不可忽视的作用。结合音乐教材中《咱们从小讲礼貌》这一课，在教学时对学生进行文明礼貌的教育，请同学们讨论后说一说：生活中哪些行为是文明的，哪些是不文明的，是缺乏礼貌的。同学们通过热烈的讨论进一步理解和认识到文明礼貌是我国优良的传统，它反映出一个民族的进步与文明程度；通过讨论使学生认识到那些自身和周围的不文明行为、陋习，并在以后的生活和学习中，把文明礼貌看作自己做人的准则之一。
五、在音乐教学中培养学生的审美情趣和审美能力
美育是德育的孪生姐妹，加强审美教育，建立美的人际关系，塑造儿童美的心灵是音乐教育的责任，同时也是完成德育的任务，因为美是道德的象征。课堂教学中，我把教材中美的潜因与一般的知识性内容组合在一起成为教案内容。在音乐课上随着优美、恰当的教学形式传授给学生，在轻松和谐的氛围里，培养了学生审美情趣和审美能力；师生在一起共同获得了课堂教学美的享受。加强对学生的审美教育，课外活动要丰富多彩，通过多种文艺形式对学生进行教育，提高学生的辨别能力。
德育教育论文 4
关键词：美术教学；德育教育；创新教育
艺术来源于生活高于生活。从古至今，艺术都在不断地深化并延续至今。美术作为艺术中的一种，在千百年来，也经历了很多的变化和革新，这其中从艺术手法到艺术思想，都因为时代的不同有着不同的表现形式，虽然表现形式和艺术思想不同，但是艺术家们在作品当中渗透出的德育意义和创新精神是不变的。但是现今的美术教育工作却缺少了这类教育，这将影响着学生未来的发展和教育的进步，因此，本文将针对如何在美术教学中进行德育教育和创新教育进行分析。
一、美术教学中的德育教学
（一）在基础知识中渗透德育。同其他学科一样，美术虽然作为一门艺术课，其也有着大量的基础知识，如图形的比例、光暗度、角度、色彩的对比等等，这些知识都需要教师进行专业的指导，并伴随着学生整个的美术学习和创作生涯。教师若是在美术教学中添加德育教育的成分，那么学生便可以在不知不觉的学习中被德育熏陶，渐渐地不断完善自我的品德修� 例如，在学习《春天的畅想》这节课的时候，可以先提问学生“一年四季当中，大家最喜欢哪个季节呢？”，从中引出“春天”的内容，然后提问学生 那我们此时就可以提问学生“如何把我们眼中的春天，通过画笔来展现出来呢？”有的学生会提出用水彩画，还有的学生提出用水墨画，还有的学生提出用铅笔画，除了画笔，还可以用剪纸或者雕塑的形式来进行描绘。通过对大家的引导，可以让学生们积极地进行思考，发挥自己的智慧，亲自动手，用不同的形式，把自己眼中的春天表达出来，通过艺术表达，展现出了自己对生命的热爱，对大自然的热爱[2]。（二）在美术欣赏中渗透德育。学习美术的过程，也是一次艺术欣赏水平提升的过程。学生通过对美术专业知识的学习，提升审美能力，这一过程需要教师对专业作品的讲解，以及对学生自己作品的评价，让学生在一次次的美术培养中不断提升自己的审美意识。与此同时，审美意识的提高是学生每天都在经历的事情，因此教师可以将美术课上对学生德育的培养放在美术欣赏之中[3]。例如，教师在上课的时候，可以拿出一些作品让学生欣赏，教师可以针对这些作品先进行挑选，挑选出符合当前对学生价值观培养的美术作品，如教师为增强学生的爱国主义精神，可以找一些抗战时期的美术作品，并对其进行分析，分析过后，再让学生们根据自己的理解，描绘一幅那个年代他们心中最能突出爱国场景的一幅画，画完后由老师点评，这样学生的爱国意识在一次次的不断审视中就得到了提高，同时也达到了培育学生德育的目的[4]。
二、美术教学中的创新教育
（一）从兴趣中培养创新。艺术的进步从来都不会缺席创新，创新是艺术进步的催化剂，因此在美术教学中也需要培养学生的创新精神，特别是现阶段的初中美术教学过程中，此时正直学生思维活跃的时期，这段时间是培养学生创新能力的黄金时期，而创新的培养需要学生先对美术感兴趣，在以兴趣为导航的前提下去培养创新，因此教师应当注重对学生兴趣的培养，让学生在对美术兴趣盎然的情况下去进行美术的创新，定会事半功倍。例如，教师在上美术课时，可以对学生喜欢什么进行提问，在教师获取答案之后，需要针对学生喜欢的事物，找出相对应的美术作品，然后让学生去临摹其喜欢的事物。如此一来，学生的专注度会更加提高，随后在学生完成初稿后，由老师进行点评，此时不应对学生有过多的批评，� 有了这种对美术学习的激情后，学生学习美术的主观能动性就会得到提高，对事物的观察角度也会随之发生改变，学生们的创新意识便初步出现。此时教师可以询问学生对一幅画的观赏角度，并鼓励学生用创新的眼光去观察，教师再让学生用画笔在图片上根据自己的想法进行修改，这样学生的创新精神便进一步得到培养。（二）通过练习培养创新。创新不能总是在嘴上说说，或者只是在脑中想一想。若是嘴上说说、脑中想想每个人的一句话甚至都可以称作是创新，因此，创新需要学生动笔去完成他脑子中所想的东西。教师在给出一幅固定作品或者摆出固定模型后，即可要求学生以此物为基础，进行创新作画，然后在完成后展示每个同学的作品。经过长此以往的练习后，学生会对创新有一个更深刻的认识，并更有创新的信心。例如，教师在上课时，规定这节课要画素描画——石膏球，将球摆放在桌子上，并要求学生以球为基础，在这个以球为基础的画上对这副画进行创新，完成后将作出全班公示，优秀者得到相应奖励。学生针对这个石膏球有很多的可塑空间，可以将石膏球变成足球、篮球等球类，还可以在球上面添加一些表情，让他变成一个圆润的卡通头像，或者是在球的周围进行改编，因此一个球会有足够的想象空间，教师不必去担心学生不会创作出新的作品。在创作完成后，教师可以以画工，想象力等因素，对每幅画进行评价，并奖励画优者，如此一来，在长期的绘画训练下，学生的创新意识会更加得到提升。
三、结语
总而言之，美术作为一门艺术，需要学生努力地练习，方能有所作为。而初中美术作为学生建立人生观的关键时期，需要对学生德育的培养加以重视，让学生能够成为知识和修养都具备的人，同时还需要在满足学生学习美术的基础上，关注学生创新意识的培养，创造出更加具有时代精神和德育内涵的作品。
参考文献
[1]亢海涛。谈德育在初中美术教学中的渗透[J].西部素质教育，2017,3(01):55.
[2]石军。初中美术教学与创新能力的培养研究[J/OL].学周刊，2016,(28):216-217.
[3]俞燕燕。浅谈初中美术创新性教学[J].学周刊，2015,(10):183.
德育教育论文 5
中职生的年龄普遍偏小，社会阅历尚浅，法律意识淡薄且明辨是非的能力差。很多中职生是初中毕业直接进校的，他们思想单纯，缺乏刻苦学习的毅力，自控能力差。因此，中职学校思想品德教育的对象是学生，若想让学生热爱德育教育，就要从心灵上启发学生，在平时的学习和生活上关心学生，要培养学生自尊、自信、自爱、自强的优秀心理品质，另外教师应注意发现每个学生的长处和优点，让学生产生主动学习的动力，提高个人的整体素质和竞争力。学校可根据学生的层次和实际情况，开设心理辅导课程，通过系统学习，让学生明白自己现阶段的心理特点，也可以举行心理健康讲座，开展相关知识竞赛，使学校德育教育与心理健康教育统一起来。
二、建设班级文化，创造德育氛围
通过批评与自我批评，对身边的美与丑，真与假进行比对，可以提高学生的道德判断能力，规范学生的言行，提高学生综合素养。在讨论过程中也活跃了课堂气氛，培养了学生爱动脑筋的良好习惯。班级文化的建设提高了学生的组织协作能力，也培养了他们高尚的道德情操。
三、将德育教育渗透到学科教学中
教师的职责是教书育人，因此，教师不仅要教给学生课本上的知识，培养学生的专业技能，还要在教学中渗透德育教育，帮助学生养成良好的习惯，懂得为人处世的道理，引领学生认识社会。一要充分利用教材，寻找德育素材。很多教材都适合作德育的素材，如，语文、政治等等。二要在教学过程中进行德育渗透。要采取灵活多样的教学方法对学生进行潜移默化的德育教育。
四、学习身边的德育榜样
营造良好的德育氛围是构建德育工作体系的必要环节，学校应鼓励学生多参加社会实践活动，安排学生利用周末或寒暑假去定点单位或企业实习，通过实习，不但可以熟练运用在学校学到的理论知识，还可以增强学生的人际交往能力，使学生体验社会，认识社会。学生在工作环境中也可以学会与同事的相处之道，并了解自己所从事工作的职业道德、职业素质要求。德育不是孤立存在的，它与我们的生活息息相关，孝敬父母、关心他人、爱护公物等等这些品质都是我们学习的对象。
五、发挥教师的引导作用
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1、热爱教育事业，关心儿童，调整工作情绪和状态
在课堂上，幼儿教师要学会利用自身愉快的心情和饱满的活力调动孩子的学习情绪，避免公开的严厉呵斥，对孩子造成心理阴影，使孩子自卑、内向。相反，在孩子犯错时，幼儿教师应该给予引导，使孩子自己意识到错误，再加以鼓励和指导，这样孩子就会自觉更正不良行为，同时对周围其他孩子也有教育意义，在整个班级中营造出良好的学习氛围。
2、提倡“爱的教育”
在0-6岁这个阶段的儿童正是需要成人关心和照顾的时期，他们没有自理能力，所 另外，每个人都有自己的个性意识，儿童也不例外。幼儿教师必须尊重每个孩子的喜好，可根据孩子的意愿安排和组织学习活动，这样能够提高孩子学习的效率。反之，不能为了方便管理，就强行要求孩子遵守大人的思维模式，这也不利于课堂纪律的管理。但是，幼儿教师也不能因为喜欢孩子就放纵和溺爱。幼儿教师肩负着培养国家栋梁的责任，必须冷静地处理孩子的错误，让孩子感受到温暖的同时，也要让其树立正确价值观。在教学过程中，学会运用鼓励、表扬的话语增强提高孩子的自信心，激起儿童的学习兴趣和学习动力。
3、扩展知识面，提高职业素养
现代的社会是知识型的社会，信息不断变迁，所以幼儿教师也要跟上时代的步伐，不断吸收新知识。固然，提高教学质量是所有幼儿教师的工作目标，但是同时也要注重提高自身的职业素养，扩展知识面。作为校方管理者，应该多成立专业培训课，树立考核机制，以提高幼儿教师队伍的整体职业水平，确认每一幼儿教师都熟练掌握了幼儿教育教学的技巧。另外，要鼓励幼儿教师勇敢地将所学到的新知识灵活运用到教学实践中，兼顾个人的主观能动性，并熟能生巧。另外，贯彻马克思“具体问题具体分析”的思想，在与孩子接触的过程中，多观察孩子的心理活动，以便找出适合孩子的交流方式。只有这样，在面对紧急情况时，幼儿教师不会出现慌乱、手足无措的现象；在孩子突发性的情绪波动时，能立即找到缓解孩子负面情绪的方法，维护课堂的正常教学秩序。幼儿教师的学识是提高儿童教育质量的必备条件，也决定了儿童的受教育水平以及所学的知识范围。面对日新月异的信息社会，幼儿教师必须学会面对挑战。古话说得好，“活到老学到老”，树立终身学习意识，提高自身的职业技能，吸收科学的教学理念，对孩子的心理和生理都有基本的认识，是每个幼儿教师都应该努力做到的事情。
4、注重言传身教，实行软性教育
幼儿教师的行为和思想的榜样，对儿童形成一种无形的知识灌输，对他们造成潜移默化的正面影响。因此，幼儿教师应该做好榜样形象，成为孩子除了家长之外最好的模仿者，让儿童能够自觉遵守课堂纪律、社会规范，另外养成良好的卫生习惯、学习习惯、生活习惯。在传输课本知识的同时，也要注重素质教育，拥有一双善于发现新事物的眼睛。尽量发挥每个孩子的特长及个性魅力，丰富孩子的课后生活，注重对智力的开发和对特长的培养和训练工作。更需要幼儿教师注意的是，在校园里的每一分每一秒，都要注意自身的言行举止。这样从文化、素质两个方面都对孩子的成长形成向上的推动力，提高了儿童的教育质量。学习的根本是模仿，举一反三是知识的灵活运用。如果幼儿教师的榜样力量足够强大，那么每个孩子都 如果幼儿教师没有以身作则，那么就会在孩子身上找到自己的影子，对教学质量有很大影响，也会引起家长的不满。
5、结语
总而言之，幼儿教师的道德教育水平一定程度上决定了儿童的教育质量。因此，在注重提高幼儿教师道德水平的同时，要通过加强幼儿教师的道德意识，充分认识到儿童教育的重要性，并将科学的教育方式和理念带入到日常的课堂中来。通过言传身教，使每一个孩子都能健康快乐的成长，同时也使教育质量更上一层楼，对国家的教育事业奉献自己的力量。
本文作者：田亚婕工作单位：石家庄幼儿师范高等专科学校
第二篇：关怀道德对道德教育的启示
一关怀道德取向理论产生背景
吉利� “单纯的以男性为实验样本，对被试进行实验测量并做出道德判断的阶段性划分，以男性的道德视角来代表整个人类的道德，忽略了女性的道德发展。”［1］11与科尔伯格的研究不同，吉利根在研究中让女性敞开心胸，痛痛快快地去谈论自我和道德，谈论自己在道德观念和选择上的困境，而自己却宁愿充当一个颇具同情心的倾听者，把女孩子和妇女的声音记录下来。访谈过后，仔细倾听访谈的录音，吉利根整理自己的访谈记录时顿感吃惊，发现在庞杂的心理学系统中，看不到女性的身影，听不到女性的话语，因为女性或是被置于边缘地位，或是被一种偏见来解释，或是被从研究男性中得出的标准来覆盖。也就是说，在以往的人类发展理论中，女性并没有被包括进来，所有的成年人都被假定为男性的，男性被当作了规范。对此，吉利根对科尔伯格的实验结果进行批判，指出科尔伯格的实验结果有性别的偏见，且不具有人类道德认知水平的代表性。1982年吉利根的著作《不同的声音》出版，在这本著作中，吉利根将关怀道德取向理论建立在三种经验研究的基础上：“大学生研究、流产决定研究以及权利与责任研究。”［2］29全书系统论述了关怀道德取向理论，从女性的视角提出了关怀的道德取向。被人 ［3］44吉利根在书中指出，科尔伯格的道德认知发展的三水平六阶段论是根据传统的认知发展学派理论进行实验，提出假设并得出结论，并没有考虑到女性的道德情感体验。吉利根认为，女性的道德发展不同于男性，在面对道德选择时，男性与女性往往会做出不同的道德决策。因此，吉利根在回顾和阅读了大量经典著作和伦理学、哲学的文献后，在科尔伯格的三水平六阶段论上做出改进和补充完善，提出了关怀道德发展理论，该理论把人的道德发展分为三个水平和两个过渡阶段。
二关怀道德取向理论的基本观点
吉利根调查了29名年龄在15－33岁的妇女关于堕胎的态度，这些妇女处在不同的年龄阶段、不同的社会阶层，有不同的生活背景。吉利根对这些妇女先后做了两次访谈，主要澄清“妇女如何处理怀孕或堕胎的道德问题”。［4］29吉利根发现，“女性的道德观表现为：把关怀别人看成自己的义务并且避免对方受到伤害的道德观念；男性的道德观表现为：公正的处世态度及理性思考后做出判断的道德观。”［5］515通过对这29名妇女对决定堕胎与否，如何决定问题，如何做出选择等问题的回答内容，提出了关怀道德取向理论，把人的道德发展划分成三个水平，两个过渡阶段。
(一)三个水平和两个过渡阶段的划分
水平一：自我生存定向阶段。这个发展阶段人的道德是自私的，仅仅表现为个体对自身的关心，处于一种生存定向的阶段，认为自我生存是最重要的。道德是外在社会强加的束缚。吉利根称这个阶段为道德虚无主义。水平二：自我牺牲的善良阶段。这个阶段的道德是无私的，对他人的关怀占据主导地位，把对他人的善良关怀看作是自己的义务，通常会寻求不让人受到伤害的方法去解决问题。水平三：非暴力道德阶段。这个阶段的妇� 此阶段属于一种后契约式原则。在吉利根划分的这三个水平的中间还有两个过渡的阶段。从水平一过渡到水平二为第一个过渡阶段，是由自私地只关爱自己过渡到学会关爱他人。水平二过渡到水平三为第二个过渡阶段，是由一味地关爱他人过渡到既关爱自己并且关爱他人，达到一种道德的平衡。每一个水平过渡到下一个阶段，都是关怀道德的一种进步，人们不但学会了保护自己，关爱自己，也学会了关爱他人，达到人与人之间关爱的普遍原则。
(二)公正取向与关怀取向的比较
科尔伯格的道德发展理论通过道德两难故事，对被试进行测试，在被试对两难情境做出道德判断后，科尔伯格从被试的陈述中区分出了公正、权利、义务、责任等道德属性，并划分出三个水平和六个阶段。这与吉利根的关怀道德取向理论的最大不同点在于，吉利根在保留科尔伯格的公正、权利、义务、责任等道德属性，还创新地提出了关怀的道德取向。吉利根认为，人类社会存在着两种不同取向的伦理道德观，一种是公正取向的道德伦理观，一种是关怀取向的道德伦理观，“女性是典型的关怀取向，男性是典型的公正取向”。［6］111在吉利根的关怀道德取向理论中，作为男性的公正取向的伦理观和女性的关怀取向的伦理观，在面对处理人际关系、对道德品质的评价、在道德生活、道德表现、道德问题解决等方面都有着截然不同的观点。在处理人与人之间的关系时候，公正取向的人们都是各自独立的，每个人都有着自己的责任和义务，在处理个人的责任和义务时，人与人之间的关系是平等互惠且独立的；关怀取向的人们在处理人与人之间的关系时保持着彼此联系并且相互依存，人们有着共同的利益关系，彼此间需要积极的情感体验，人与人之间相互理解、关心、照顾、相爱。［7］34在看待个体道德品质时，公正取向的人们会认为，个体的道德品质与其自身的责任、义务、承诺有密切的关联，人们应当承担责任，履行其义务，遵守承诺，做一个正直的人；关怀取向的人们会认为，个体的道德品质与其维护和发展同别人积极良好的关系相关，保持与人良好的沟通和联系，关心他人，体谅他人内心的情感体验。在道德生活方面，公正取向适应于客观现实的社会标准，追求平等与互惠，与人相处时，要求客观平等；关怀取向常会站在他人的角度理解他人，设身处地去思考问题，解除他人的痛苦和负担，至少不在身心两方面去伤害别人。［7］34公正取向在面对道德问题的表现时，会根据个体与他人的冲突，社会之间的冲突等方面，得出其中的利益关系再做出自己的判断抉择；关怀取向面对道德问题表现时，根据个体、他人、社会间的关系后，协调其中的矛盾将其缓和后，再做出自己的选择。公正取向在面对道德问题的解决时，常会倾向依赖社会客观存在的事实，不偏不倚的原则，在标准规范的判断后进行道德问题的解决；关怀取向在面对道德问题的解决时，倾向于个体自身所表现的爱心、真情、关心等感性的情感态度去进行道德问题的解决。
三关怀道德取向理论简评
及对我国道德教育的启示吉利根的关怀道德取向理论引起了许多争议，但该理论补充了传统道德理论的不足，因此在对理论的评价应当充分考虑到当时的时代背景和研究的局限性，对理论的不足再进行深入研究，合理的部分可以充分借鉴运用。
(一)关怀道德取向理论的简评
吉利根关怀道德取向理论的提出，引起了学者们的关注和讨论，许多学者都发出了不同的声音。学者们对理论评价的不同观点，大致分为两部分，一部分是对该理论的质疑，另一部分是对理论的观点表示赞同。质疑的声音提出了，人类的道德倾向中是否真的存在有性别的差异？是否真的是男性倾向于公正，女性倾向于关怀的道德？性别是导致道德倾向差异的主要原因吗？［8］质疑的声音认为，吉利根只强调不同性别的两种伦理道德倾向，代表着两种道德视角，并没有更进一步深入说明、解释、实验证明她提出的这个观点。道德研究中，为什么要注重性别的差异，应当得到更加充分的阐释。赞同的声音对关怀道德取向理论给予了肯定。第一，吉利根的关怀道德取向理论中的“关怀”、“关爱”的观� 第二，吉利根改进科尔伯格的两难故事对被试进行测试，让被试畅所欲言，陈述自己的道德思维，突破了单纯量表测试的束缚，也是一个重要的进步。
(二)关怀道德取向理论对我国道德教育的启示
关怀道德取向理论有许多合理的观点，在现今我国的道德教育中，可以充分地借鉴理论的合理之处，不断发展和完善我国的道德教育。
1．道德教育需注重性别差异
根据吉利根关怀道德取向理论，在道德判断中，不同的性别有着不同的道德取向，男性比较偏向于公平、尊重他人的权利、权威的规范、抽象理性的思维等方面，女性更注重于关怀、体谅他人的情感。因此，教师在对学生进行德育教育的同时，要注意性别差异，特别是青春期的青少年，青春期是道德发展的关键阶段，人的世界观、人生观、道德观开始形成的阶段。教师应当注意区分男女学生的道德发展异同变化，进行分性别教学。男生注重公正公平等理性的道德原则，所以教师在对男生的教育上，应当多增加些关怀的教育，培养男生学会关心别人，体谅他人学会换位思考。女生的道德倾向注重关怀，教师应当多培养女生的理性思维，公正理性地思考问题的能力。这样才能使我国新一代的青少年在道德的发展过程中得到全面均衡的发展：女生多了些理性的思考和抽象的逻辑推理能力，男生也变得心思缜密且学会站在他人的视角去看待问题，体谅别人。吉利根的关怀道德取向理论，在一定程度上揭示了道德发展的性别差异，这不仅是对传统道德发展理论的重要修正，而且为我们针对不同性别学生开展道德教育提供了一条重要思路。
2．重视道德教育的情境性
吉利根的关怀道德取向理论和科尔伯格的道德发展理论都有一个共同点，即两人的实验都运用了道德两难的故事，故事内容涉及了对他人的关心、爱护、同情、理解等因素，目的就是让实验的被试感受故事的情境，让被试充分融入故事的情感去进行道德的选择。在我国，现今的学校道德教育过于注重道德知识方面的传授，而忽略了对道德实际行为的培养，成了一种光说不做的道德，学生可以指出道德行为的正当与否，却很少对优秀的道德行为去进行实践，很大程度上是因为教师没有给道德发展中的学生创造一种道德发展和培养良好道德的情境，学生并没有处在实际的道德判断、选择、行为的过程中，还只是停留在书本上的道德知识的传授。因此，重视道德教育的情境性对现实的道德教育提出了有意义的方法。首先，教师在学生品德的培养课程中可以充分运用情境感染的方式，对学生们进行道德教育。让学生多了解他人的处境与情境去理解他人，站在他人的角度为他人考虑，做出合理的道德判断和道德选择。其次，道德的培养不应只停留在学校的思想品德课当中，在其他的课程或者平日的学习和生活中，都应当给学生创设一种良好的道德情境和道德榜样，使学生得到良好的道德熏陶。
3．道德教育应回归生活
道德教育生活化，使德育回归生活。在关怀道德取向理论的研究中，通过真实生活中描绘的两难故事，让被试体验到故事中主人公生活的两难。教师在对学生道德培养时，多从生活中找寻现实案例，使学生充分置身于现实生活的案例中，在现实生活中学会关心，体谅他人。首先，学校可以组织学生进行社会实践的道德学习。学生走出校园，进入社会，体验社会生活中的多变复杂的道德情境，在复杂的社会生活情境中进行道德的学习、道德的判断、道德的选择。其次，道德教育不仅要关注既定美德和道德规范的传授，更要注重关心学生的日常生活。教师应当主动关心学生，关心学生的日常生活，帮助学生解决的心理上和成长过程中遇到的道德问题，给学生提供一个关心别人的好榜样。
本文作者：黄璟工作单位：海南师范大学
第三篇：道德教育的自然主义与反自然主义
一、人的自然世界与道德世界———自然主义与反自然主义的历史探析
何谓自然？古希腊文υσιζ一词由哲学家爱奥尼亚首次使用，其包含的意蕴与英语nature一词的两层含义基本一致： 所以，亚里士多德指出：“自然存在的运动的本原就是自然，它以某种方式内在于事物，或者是潜在的，或者是现实的。”［4］115在中国古代哲学思想里，“自然”就是我们通常所说的“大自然”的意思，“天者，自然之谓也”，“自然既明，则物得其道也”。（《庄子•天道注》）老子发现在自然领域里，却有着与社会生活领域不同的境况，即“天之道”与“人之道”的区别：“天之道，损有余以奉不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”（《道德经•第七十七章》）对人的自然世界与道德世界的探索是人类永恒的主题之一。早在古希腊时期，苏格拉底、柏拉图与亚里士多德等既对自然的形而上学，也对灵魂与精神信仰的基础进行了探讨；到了18世纪，康德明确指出了人的世界是由实际的自然世界与人� 人作为自然的一部分，可以对世界有着“先验”的可能，物质客体的自然并不必然地独立存在于精神之外，这种先验的“客观主义”与黑格尔所阐发的“一元论”的唯心主义，都从整体主义角度出发去关注绝对精神的存在，这些对自然、道德与社会结构关系的解释为后来反自然主义的哲学研究起到了标旗的作用；19世纪，自然科学研究的时兴，导致伦理道德领域里自然主义研究范式与人文解释范式之间的严重分歧；特别是在19世纪的晚期，反自然主义将解释学、现象学、存在主义等具有“悬置与客观”意义的研究方法引入道德伦理的研究之中，这种研究与自然主义所追求的统一性、实在性、可测性不同，否认客观与普遍是本质存在的唯一形式。反自然主义研究范式把那些可以被观察、测量但却不能被理解的“自然实在及其秩序”与可观察、通过解释的方法得到理解的“社会现象与秩序”进行了区分，认为“自然实在具有一种经验主义实在论的本体论，而社会实在是主观的。”［5］13518世纪哲学家休谟说过，“事实”是认识论的范畴，但是“道德”却是必然性的概念，对于事实的探索与描绘不可能自动的转向于对价值的判断。受到这一论断的影响，在接下来的19、20世纪里，反自然主义者对自然主义把“是什么”的判断想当然地转向“应当是什么”提出了激烈的批评，摩尔还特别用“自然主义的谬误”来批判自然主义的种种不足。在西方世界，自近代自然科学从哲学中逐渐分化以来，道德哲学的基础也从基督教的经义转向了以实证性、精确性、可测性为特征的“科学主义”。“科学”的自然主义对道德哲学的最大冲击在于道德应该有其“科学”的基础，这就需要从人之为人的自然本质中找寻道德的依归所在。培根的科学实践观点与哲学的归纳方法为伦理思辨走向科学的“实证”提供了强大的思想支持。伦理哲学从把自然实在与价值标准等同的古典主义转向了科学的实证主义，分析道德现象的“科学性”成为追索的对象。在近代自然科学的发展过程中，我们一刻也没忘记为道德寻求“科学的自然的基础”，“科学”的思维方式逐渐挤压着哲学的思辨方式，“科学”的自然主义乐观地认为，社会现实的问题与人类精神的价值可以用科学的方法加以测量，并对所产生的问题进行矫正。自然主义的力著《自然主义和人类精神》非常直白地宣扬：“自然主义”就是要力图把“科学方法”应用于探讨“人和意识的本性问题”、“审美价值和道德价值的本性问题”、“社会现实的特征问题”等等这些从前排除科学方法的领域。［6］15但是正如胡塞尔在《哲学作为严格的科学》中所批判的那样：“自然主义是对自然之发现的结果现象，自然在这里是指一个按照精确的自然规律而在空间、时间存在的统一之意义上的自然。……他所看到的只是自然并且首先是物理的自然。一切存在的东西，或者本身是物理的，隶属于物理自然的统一联系；或者虽是心理因素，但却只是依赖于物理因素而发生变化的东西，至多是一种派生的‘平行的伴随性事实’。”［1］8洛克以“道德的起源问题即为自然主义”这一命题为基本前提，以其开明的功利� 我们认为，伦理自然主义的自身矛盾自休谟时期就已存在：道德的经验理性与主客体之间的关系其实就是人们一直争论的“事实与价值”问题，我们赞同休谟的预料———“这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系”。［8］510
二、作为事实的道德与作为价值的道德———本体论的视角
在人产生之前，自然界是不完整的、未完成的、没有被打开的，不具有任何意义。［9］13－15马克思曾指出，自然界如若不和人的感性发生关系，那么它的存在就是抽象的甚或是“非存在物”。人作为自然存在的最为本质的部分，自然是人的实践对象，人也是使自然的潜在属性得以实现的根本保证。正是因为人赋予了自然的根本性意义，所以我 传统的儒家伦理观认为道德首先就是自然实体的存在，这种实体是能够经验且能实证的实体。“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”（《大学》）由此可以看出，前向式的道德生成到道德实践是一种由隐性而向显性的实体呈现，“兼善”的过程是成德、成王、成圣而修“身”养“性”的，“身性”的本体存在才是道德的经验本体；后向式的由道德实践到道德生成是一种“天人合一”的实体呈现，这种“独善”过程是成乐、成教、化育的“德育”本体表现形式。正如《中庸》所言，“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”（《中庸》）从中可以看出，“修齐治平”的伦理本体在于“天下”、“国”、“家”、“人”的存在及其关系的结构法则，与此同时，“格致诚正”所生成的“仁”、“义”、“智”、“理”正是“心、意、知、物”的内涵所在。修身在正心，正心在诚意，诚意在致知，致知在格物，这就把物作为最本质的本体。［10］“格物”才能“即物而穷其理也”。［11］11但是，以自然科学为基础的自然主义态度“流入”到生活世界之中，进行了一次本体论的颠倒。［12］58－64胡塞尔认为，人的生活世界虽然也是一个自然的世界，但它却是“模糊的类型学”的世界，这种类型学的模糊为自然科学的实证表述提供了可能的“科学”之基。我们面临的问题在于，自然科学植根于我们的生活世界，但是自然科学所构建的意义链越来越将生活世界的直接经验标准化，这种意义链将生活世界的本体与科学世界的本体进行了等同化的处理，造成了对生活世界尤其是道德世界本体的颠倒。自然主义以其理想化的抽象、科学化的标准将生活世界中的现象、关系还原成所谓的“原始事实”的要素与关系，并将这些要素与关系视为最本质的要素、最基本的关系，其他非本质的因� 在胡塞尔看来，这种理想化的绝对客观性正在试图遮蔽和摆脱人类社会的主观性，这其实正是一种极端的主观倾向，因为这从根本上忽略了至关重要的一点：“这种尝试本身就产生于自然态度的基本趋向之中，而理想与客观的存在完全可以构造性地回溯到主体的经验和方法制作之上。”［13］273－274对于自然结构与社会结构的解释，帕斯卡做出了较为系统的概括：其一，社会结构不像自然结构，其主体存在不能独立于客体行为、主体关系而存在；其二，社会结构的本体具有不同于自然结构的概念价值及道德关系；其三，社会结构的时空存在形态与自然结构不同，具有其特殊的场域和维度。尽管社会现象不能还原为自然现象，它们仍然能够被“科学地”研究，同时社会理论和它的主题之间也不像反－自然� ［14］我们认为，自然主义与反自然主义同样都缺乏本体论的向度，极端的过度的推崇自然主义或者反自然主义其实是一种“认识谬误”，观察或理解决定实在，本体论维度消失只能产生谬误。［5］133这种过度因其虚无与虚妄势必导致道德教育实践的低效甚至无效。
三、道德教育的自由旨归与道德规范的制度设计———认识论的视角
早在古希腊时期，智者派对“physis这个范畴的认识发展经历了三个阶段，即：①‘自然而然的’和‘人工制造的’相对应；②‘本性使然的’和‘人为约定的’相对应；③‘自然界的’和‘社会共同体的’相对应。”［15］202自然是物质和灵魂共同存在的集合体，他的本身有着天然的“善”之程序，正如柏拉图在《蒂麦欧篇》所指出的那样：“至善者的行为决不会是最不美的，……当他建构这个宇宙时，就把理智放在灵魂里，而把灵魂放在身体里，他用尽善尽美的本性进行工作。这样，就可能性而言，我们可以说这个生成的宇宙是一个神的旨意赋予灵魂和理智的生物。”［16］281我们认为，道德认识与判断，不仅具有着情感表达的主观性，也有着不完全独立于人的结构、社会关系的普遍客观性，这种主观间客观性存在的原因在于：道德情感的事实判断是人基于特定时空场域的“是”与“应当”的判断。达尔文指出，道德仅仅产生于人的群体，且是在群体内部、群体之间斗争的“复杂合作”关系。所以道德认识与道德判断是植根于人的本性之中却有着复杂的社会性，因为具有社会性的人能认识到社会合作对于所有参与者都是互利的，认识到对其他人的宽容从长远来说于己也是有益的。［17］自然主义道德观试图由“科学的现象”来解释道德现象与道德关系，把“物理”的价值与“道德”的价值进行还原———忽视道德现象及道德关系是人基于自然但却超越自然的本质属性。我们认为，道德如果仅仅是自然现象与关系的存在，那么“自然”与“道德”两个语词的搭配注定产生“自然的不道德”与“不自然的道德”，这样的谬误只能使得人类对于自然的探索处于不自由的状态。我们认为，道德的世界是人的自由之于自然探索的胜利，必然的王国注定需要通向自由的王国，自由才是人的本质追求，也是道德教育的旨归所在。道德世界的超自然性的重要意义在于，它反证了自然主义伦理在认识论前提上的错误所在：自然主义伦理学主张在人的自然本性中寻找道德的客观根据，寻找人们行为的目的、动机和原则，并且把人的自然本性理解为先天固有的从动物那里继承下来的生物或心理品质。［9］13－15道德教育在于对人之为人的自由追寻，道德的社会性决定了道德需要制度的设计———社会秩序的规约，两者并不矛盾却相辅相成。
四、理性的道德教育与生命的道德养成———方法论的视角
自然主义的方法论常常与实证主义的方法论联系在一起，实证的自然主义给社会科学也给道德教育提供了可资借鉴的方法论基础：实验的、测量的、标准化的自然主义方法使得社会关系中的道德关系、道德规范的可测性成为可能，但是问题在于两点：这样的自然科学方法可以直接移植到社会科学特别是道德教育中来吗？所有的道德关系、道德规范、道德情感都是可以统计、量化并且进行“物理”治疗的吗？我们赞同这样的观点：方法论不是一种永恒不变的东西，真正的科学和哲学永远在探索和检验一种全新的方法，但是这种方法也只有在承认一种既定的本体论的时候，才能真正促进科学的发展。［18］现代自然主义方法论对于包括道德哲学在类的社会科学的最大弊端在当代越发地显现出来：自然主义导致了社会科学在本体论与方法论之间的断裂，越是将精密的测量用于社会科学，越是消解着本体的主体性与方法的有效性。一方面，现代自然主义对科学方法的应用是以其“有效性”为前提的，而“有效”是需要可测、可见的成果与效益作为其分析依据的，但是本体的玄奥不适合测量，所以，对自然主义的“客观”方法过度追寻势必会忽略人们对本体价值存在的关注，而本体存在的价值正是道德教育的本质追求。如果我们对本质进行了有意或无意的忽略，我们的研究与实践意义何在呢？另一方面，现代自然科学的方法对于科学、有效的探索，也包括对问题解决策略的有效性探讨，问题在于，这些方法论（策略）的范式如果应用到人类社会的道德关系、道德规范与道德教育中，真的能起到“药到病除”的效果吗？“自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。”［19］927但是“我们统治自然界决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界、存在于自然界的，我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他动物强，能够正确运用自然规律”。［19］519自然主义将其限制在可测量、可观察、标准化的研究或实践领域里，以看似复杂的公式、数据遮蔽了对社会关系、社会生活的复杂性、丰富性和价值性，难以解读人的主观性及其自我意识，更难以揭示个体与个体、个体与社会活动的关联性。任何一种研究均离不开方法论的指导，不同的方法论指导之下的研究，其思想成果往往差异很大。［20］自然主义的科学方法看似透视了社会现象，往往忽略的是社会生活、社会关系、社会心理的历史性、情境性、内在性。道德教育是生命的教育，更是实践的教育，生命与实践的意义指向既存在于自然，更需要超越自然的存在。我们认为，实践的人与道德教育的实践性存在着自然而然的一致性，但是实践的人与实践的道德教育更有其超自然性———通向自由王国的价值追求。在中国，“天道”与“人道”统一的“天人合一”中国传统文化观强调以人为本的自然主义，其教育的自然观强调回归生活的自然，遵从“自然而然”的规律；在西方，卢梭、爱伦凯、蒙台梭利等对自然之本质及其“秩序”的揭示、杜威对“教育即生活”的著名判断以及斯普朗格、李特等学者对精神科学的人文剖析，我们有理由相信，人的自然本性不是工具的理性主义与科学的“自然”主义，而是自然而然的自然主义。道德教育需要遵循的方法应该是“自然而然”的生命实践活动，道德教育的本体意义在于生命的成长、生命的充盈。
本文作者：金家新工作单位：西南政法大学
第四篇：德育的特殊性分析与实践
一问题的提出
“树人先树品，立人先立德。”这说明道德教育是学校教育、家庭教育、社会教育的重要内容，突出了道德教育的中心地位，体现出道德教育是一个人由生物个体向文化个体转化的关键。在家庭教育、社会教育与学校教育中，无疑学校教育是最为系统、全面的，对人的成长至关重要。［1］我们知道，民族地方院校和其他高等院校在道德教育工作上都肩负着塑造学生人性、完善学生人格、端正学生品性的重任，他们还面临着一些共同的问题和挑战。比如说，经济全球化对人们思想观念、人生价值取向、生活态度等产生着深刻的影响；科学技术产品普及化、互联网家庭化、手机使用大众化，这些高科技产品给学生生活带来了很多方便，同时也给学生的生活带来了一些负面影响，增加了学校教育的难度。另外，各民族地方院校发展也呈现新的特点，如生源不断扩大、学生数量不断增多、生源质量不断提高、学生层次不断增多等现象。这些新现象是民族地方院校与其他高等院校德育工作所面临的共同问题，这也对高校德育工作形成一定的压力。当然，当我们认识到民族地方院校开展德育工作与其他高等院校面临着一些共同问题与压力的同时，我们也应该考虑到民族地方院校开展道德教育工作还存在着自身的特殊性。因此，我们应该分析民族地方院校学生群体的特殊性，从民族地方院校学生的不同文化背景这一现实出发，加强民族地方院校德育工作，做到道德教育工作不仅体现时代性，更能体现民族地方院校道德教育的特殊规律性。
二民族地方院校学生德育工作的特殊性分析
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三加强民族地方院校道德教育的实践探索
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本文作者：陈孝凯工作单位：凯里学院
第五篇：体育教学的道德教育
一、在课堂常规中渗透德育教育
小学生的特点就是活泼、好动。在他们的印象中，体育课就是“玩”，这也是小学生喜欢体育课的原因。教师要利用好体育课的自身优势和小学生的心理特点，潜移默化地在课堂常规中培养小学生的纪律性和责任感，达到在体育教学中渗透道德教育的目的。课前常规要求小学生独立换好运功服装、检查并存放有危害性的物品，能够准时、主动站队，安静等候教师前来上课。体育课代表提前向教师请示本节课所需要准备的器械，并协助教师摆放教具；课中，教师在授课的同时还要注意培养学生的课堂礼节，教师以身作则，形成榜样带动效应。教师安置好体弱学生，并培养学生互帮互助的精神品质；课后，学生要主动帮助教师整理所用教具，向教师致谢，心怀感恩。
二、体育教学与德育教学相辅相成
体育是速度、力量、灵敏、技巧、难度的综合体现，小学体育中所展现的是形象的综合性竞争。小学阶段体育教学要侧重培养学生的竞争能力和集体荣誉感，这也是为今后学生能更好地适应社会做准备。小学体育课堂教师应选取形象、直观、易行的教学和训练方式。例：《在运动中完成动作》一课中，教师要组织学生完成“10米×4往返跑”的教学内容。教师不仅要传授体育技能还要让学生知道这是一个团队比赛项目，帮助学生总结团队协作的方法和重要性。训练过程中，教师应以事例讲述、教导学生要严格遵守比赛规则、具有体育竞赛精神，培养学生崇尚公平心理。训练、比赛结束后，教师要赏罚并举，对获胜的团队给予奖励；对违反规则的团队给予惩罚措施。树立学生竞争意识，并以此明确成功与失败的现实意义。
现在的小学生多数都是独生子女，在家庭教育不完善、隔代教育偏激的情况下，小学生的心理承受能力较差，对公平竞争没有认知感。长此以往这是不利于心理健康与社会交往的。所以小学体育教育让小学生在“玩”中健康成长，不知不觉中接受道德教育，养成良好心理素质、文明习惯，提高适应社会能力。总之，小学素质教育离不开小学体育，小学道德教育更离不开小学体育教育。
本文作者：李晓慧工作单位：江苏省苏州工业园区翰林小学
第六篇：荀子的道德教育观
一、荀子“节欲疏导”道德教育观之思想渊源
1.荀子重视“礼”之作用。“礼”在儒家的理论体系中有着重要的地位，孔子认为“克己复礼为仁”，将“礼”的作用上升到了一个极高的高度，其是个人以及整个社会的最高的行为准则。荀子在孔子的基础上继续将“礼”的地位进行了阐述，其在《荀子•修身》中提出：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”也就是说，人存在世上、事情获得成功、国家平定安宁都需要“礼”在其中进行协调，可见其认为道德的作用是极其巨大的，是做人、做事、治理国家的根本。除此之外，他在《劝学》中说道“：礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。”认为如果学习时懂得了“礼”，则已经了解了做人做事的根本准则，则可以算是完成了学习。荀子对于“礼”的重视可见一斑，因而其对于道德教育的重视也是显而易见的。2.荀子主张“性恶”论。另外一位儒学大家孟子认为，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有……仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”其坚持的是“性善论”，认为仁爱之心发自人的内心，荀子则与之持相反意见，他在《性恶》中明确提到：“凡性也，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成也。不可学，不可事而在夫者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”意思是说“，礼”“、义”之类的道德准则，是普通人在后天学习和实践过程中才能够取得的，学习到了，则就称为“伪”。从这段话中看出，荀子认为，所谓的道德都是从后天习得的，因而可以推断出来，其认为人生来则是缺乏道德理念的，是“性恶”的，这也是进行道德教育的动机与基本依据。3.荀子认为“以义制利”。在道德教育的方式上，荀子认为需要“以义制利”，因为人“好利”“、好声色”的自然本性是天生的。“性”的实质就是“情”，而“情”的表现就是“欲”，而这些欲望需要如何对待呢？荀子提出了“以义制利”的方式，所谓“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲求节也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也”（《正论》）。意思就是，人的欲望是不能够去除的，如果得不到满足的话，则退而求其次，想办法节制自己的欲望，从而控制它们不要往更坏的方向发展，这样才能使得天下安宁。这一思想既阐述了道德教育的重要性，又为道德教育提供了具体的操作方式。
二、荀子“节欲疏导”的道德教育观
1.道德教育不主张“寡欲”或“纵欲”。正是由于看到了人性中的“恶”的部分，荀子得以能够正确地看待人的欲望。在《荀子•正名》中，荀子称“：性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”他首先肯定了人的欲望是自然天成的，不论是“性”“、情”“、欲”，都是正常的，可以理解的人的思想活动，都是对于外界世界的体验，都是自己内心产生的正常感受。具体到生活当中，在《荀子•荣辱》中其又提到“：凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲患，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”这些基本的欲望更是人人都有的，应当正确地看待它。在《正论》中荀子提到：“以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。”表明了对于欲望的态度，荀子认为人如果没有欲望，就像想要喜欢美女而讨厌西施一样不可思议。因而，荀子对于欲望的态度是“接受”并且“理解”，所谓“人之所欲“”欲不可去”就是这个道理。而欲望应当如何对待，才使得其不至于招来祸患呢？那就要看欲望的“度”在哪里。荀子在《礼论》中有云：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物地不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。说的就是，如果无度的放纵自己的欲望，则就会挑起争斗与祸乱，乱则会导致王国的覆灭，而要解决这样的问题则必须以“礼”来分之，给予人其想要的，满足其要求。而怎样才是个度呢？则需要使其在物品上不至于短缺，能够满足其欲望。也就是说要适度地满足人们的欲望，不能“寡欲”，同时也不能“纵欲”。而在君主治国方面，荀子更是提出要节制自己的欲望，从而保持国家及政权的稳固。在《荀子•君道》中，荀子称“：上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与以无度取于民。上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”荀子指出，如果为君王者，不能很好地节制自己的私心，放纵了自己的欲望，那么下面的臣子则也会这么做，从而从民众那里无度地进行搜刮，造成民众的灾难。因而，荀子认为，不论是普通的民众，还是君主，都需要正视自己的欲望，同时妥善地处理自己的欲望，不能抹杀欲望的所在，同时也不可纵欲，招来祸患。2.道德教育需要以“疏导”代替“禁防”。正是因为人具有欲望，因而需要正确地处理这样的欲望，荀子提出的方式是“疏导”，而不是“禁防”“，禁防”对于存在于人内心的欲望是起不到什么作用的，唯有将心中的欲望恰当处理，才能够使得人获得内心的平静，从而形成正确的道德观念。荀子说“：心者，形之君也，而神明之主也；出令，而无所受令；自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。”所谓使用“禁”的方式对待自己和自己的欲望，只会使得自己的行为停滞，陷入困乱之中，因而是不能够采取“禁”的方式对待道德教育。可以说这一理论与荀子对于欲望的态度是相契合的。荀子认为，欲望是熄灭不了的，是伴随人的生命而客观存在的，因而，只有善于疏导这些欲望，才能够不为欲望所困扰，才能把握住自己的生命，成为生活的赢家。荀子举例称，人对于生存的欲望是与生俱来而又最为迫切的，且人都十分畏惧死亡，有些人愿意慷慨献身，不是因为其不想求生，而是因为其找到了更好的方式来结束自己的生命，从而找到一定的意义。这就是因为道德节制了其生存的欲望，将其欲望恰当地“疏导”了。因而，荀子并不坚持“禁欲”的德育思想，而强调以“礼法”来进行道德的教育，让民众在道德水平提升之后，能够正确地面对是非黑白，正确地处理自身的欲望和想法。在“疏导”的方法上，荀子强调的是循序渐进地进行，不强调一蹴而就。人的道德的形成是长期的过程，尤其是当面对着自身最劣根的欲望之时，是要做出极大的努力的，只有靠着长时间的积累，才能够成为圣人。荀子认为，良好的道德品质是由于“注错之当”，即选择适当的行为举止，养成行为习惯，专心一致不断积累起来的。他说“：注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也，习俗移志，安久移质。”（《儒效》）在“疏导”的方式上，荀子提出，外在的礼教可 所谓“先王恶其乱也，故制雅、颂之声以道之”，也就是说，王可以用雅乐来进行道德教育，从而使得他人的人格进行升华，去除人的恶心。这种“疏导”的方式在当时来看，是具有一定的先进性的，即使放在当下，荀子这种进行“疏导”教育的方式也从未落伍。荀子对于“欲”的理解和观点，与古代很多哲学家的“禁欲”主义理念是相悖的，然而却符合现代人的观念。其“疏导”欲望的处理方式，与现代的一些心理学的理论也是不谋而合。除此之外，荀子还十分重视学习以及美育对于德育的作用，更加重视通过后天学习以美其身，在他看来，始终坚持诵习《礼》、《乐》、《诗》、《书》，学习然后全尽，才能够培养出良好的道德。这些观念，在当代的道德教育方面也有着积极的意义，例如使用大众传播进行宣传从而树立良好的社会道德观，鼓励人民通过正当的方式发泄自己的情绪等等。荀子道德教育中诸多亮点和先进的方面，仍然值得我们当代道德工作者去体会，去汲取，
本文作者：莫军华工作单位：桂林师范高等专科学校
第七篇：道德教育的方法及启迪
一、提倡率先垂范
提倡率先垂范，是传统儒家道德教育的一贯主张。它是自孔子以来的历代儒家学者在长期的道德教育实践中，经过不断探索而逐渐总结形成的。传统儒家认为统治者和教育者是道德教育的主体，他们自身的言传身教既是个人的道德实践，同时又有率先垂范的作用。《论语》中就有很多这方面的论述。《论语•泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁。”君子即为政者“笃于亲”，百姓自然效法，从而实现仁德。这里君子的表率作用是显而易见的。《论语•子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子认为，君子自身的德行修养在引领社会风气方面起着很大的导向作用，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必堰”（《论语•颜渊》），“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至焉”（《论语•子路》），君子先须有德，四方之民才能“敬”、“服”、“信”，社会才能走向和谐发展的道路。孟子和荀子也都认识到道德教育过程中率先垂范的重要性。《孟子•尽心上》：“有大人者，正己而物正者也。”孟子认为，为政者自身的德行修养具有强烈的感化作用，这种道德力量甚至可以起到维护人伦的社会效果，“人伦明于上，小民亲于下”（《孟子•滕文公上》）。他� 荀子则从人性论的角度提出所谓“师法”，他认为“师法”是“人之大宝”（《荀子•儒效》），学习必须依靠教师的示范和引导，“人无师法，则隆性矣；有师法则隆积矣；而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治”（《荀子•儒效》），知识的积累要依靠“师法”的途径，改造性恶不能单靠人的本性。汉代大儒董仲舒明确指出，“善为师者，既美其道，有慎其行”（《春秋繁露•玉杯》），一个好的教育者不仅要有良好的理论素养，还必须严格要求自己的行为，只有这样才能给受教育者以示范和熏陶。朱熹也强调为政者和教育者要重视自身在道德方面的表率与启迪作用，“上行下效，捷于影响”（《四书章句集注•大学章句》），认为上行下效，比影之从形、响之应声还要快。他还认为，“学校规矩虽不可无，亦不可专恃，须多得好朋友在其间表率劝导，使之有向慕之意，则教者不劳而学者有益”（《朱熹集》卷62《答郑常卿》），学校道德教育不能单靠规章立制，还要树立表率以身垂范，方能达到事半功倍的教育效果。和朱熹一样，王夫之也十分看重以身垂范的作用，认为教师在与学生交往中“必先穷理格物以致知”，以自己的模范行动去影响和熏陶学生，“师弟子者以道相 故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正”（《四书训义》卷三十二），只有这样才能实现教育的目的。率先垂范作为传统儒家所倡扬的一种教育方法，培育了一代又一代优秀的儒家学者，在中国古代教育史上树立了一块不朽的丰碑。正是由于率先垂范的道德魅力，儒家长期以来对“圣人”、“贤人”、“君子”等道德理想人格孜孜以求，对仁、义、孝、悌等道德规范推崇备至，由此也塑造了历史上无数志士仁人等道德楷模为民族的独立和复兴而奋起抗争的的美好形象。当前，伴随着改革开放的不断深入和市场经济的加速发展，我国社会结构正处于艰难而剧烈的转型期，人们传统的思想观念发生了巨大的改变，个人主义、享乐主义等道德失范问题屡屡出现。如何规范人们的道德失衡行为，提升全民道德素质和社会文明程度，使人们不至于在市场经济的大潮中迷失方向，成为我们目前所面临的十分迫切的任务。道德教育过程实际上是一个道德意志锻炼的过程，率先垂范，上行下效，传统儒家在这方面为我们做出了榜样。所以要改变不良的社会风气，应当通过多种多样的教育实践活动，宣传和推广道德模范的先进事迹，充分发挥道德模范的示范带动作用，使道德模范的高尚行为逐�
二、实行因材施教
因材施教是指教育者为了提高教学效率，根据教育对象的不同特点，有针对性地选择教学内容和教学方法。它是儒家道德教育的最重要的方法之一。孔子是因材施教的最早实践者，其因材施教主要表现在两个方面。在教学内容上，孔子考虑到弟子的不同天赋，将他们分列为德行、言语、政事、文学四科进行培养：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”（《论语•先进》）在教学方法上，孔子又充分考虑到学生的个性特点，即便是同样的问题，他也会根据不同对象作出不同的回答。《论语•先进》就有相关的记载：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”对于子路和冉有就同一问题的提问，孔子根据子路好勇争胜和冉有过于退缩的性格作了相反的回答，鲜明地体现出孔子因材施教的特点。因材施教的方法，被历史上许多教育家所广泛采用。孟子从个体在道德天赋和道德能力方面的差异性出发，总结出五种因材施教的方法：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。”（《孟子•尽心上》）宋代张载主张教学应顾及学生的内心要求，充分挖掘学生的聪明才智，“教人至难，必尽人之材，乃不误人”，若教人“不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也”（《张子语录•语录抄》）。程颢、程颐在教育教学实践中对孔子分科的教学经验进行总结的同时，也竭力效仿孔子，主张“各因其人材高下与其所失而教之”（《二程遗书》卷九），这分明是因材施教的不同表达。朱熹也非常赞赏孔子的分科教育， 他还将一个人的教育分为“教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”的“小学”和“教之以穷理、正心、修己、治人之道”的“大学”两个阶段（《朱子语类》卷七六），显然两个阶段的教学内容是有分别的。明代王守仁在强调因材施教的重要性时也指出：“夫良医之治病，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减。调理补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问证候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异于是？”（《王文成公全书》卷二《传习录中》）认为良医治病是按照疾病的虚实、强弱、寒热、内外等特点来为病人调剂药方的，“君子之教因人而进之，有不齐之训焉”（《四书训义》卷十），对学生的道德教育也不能采取同一模式。因材施教的方法主要是在古代个别教学制度的基础上形成的，其目的是为了解决教学的普遍要求和教学对象的不同特点这一矛盾。然而由于教学要求和教学对象的矛盾总是存在的，因而在集体教学制度中它仍然十分适用。特别是在学校道德教育中，因材施教的方法一方面要求教师在教育过程中应注意观察学生的个性特点，尤其是他们的优点和不足，另一方面要求教师注意教育的层次性，即根据每个人的知识水平和接受能力，来确定不同的教学内容和方法。但是在当今社会，我们长期以来的道德教育往往“一刀切”地忽视人的个性发展，无视他们的知识水平和接受能力，这是一个重大缺陷，所以克服历史的积习，借鉴儒家因材施教的优秀传统，实施尊重学生需要的个性教育，成为目前道德教育的一项重要任务。中国的现代化建设需要人才，市场经济体制的建立更需要创造性人才，而没有个性，创造性也就成了无源之水。没有人的个性发展，社会就难以迸发出强大的发展活力。个性发展是衡量人类自身成长的尺度，是人类解放程度的一种标志。为此，必须破除道德教育中仍然存在的“一刀切”现象，因为每个人的个性和生活世界是不一样的，只有从各人的个性和生活实际出发，根据各人的道德需求施以相应的教育，道德教育才可能真正内化为个人的道德实践，道德教育也才能真正成为对人的一种解放。
三、重视环境育人
传统儒家特别强调环境育人的重要性，重视社会环境和教育条件对人的改造与决定作用。如孔子认为“性相近也，习相远也”（《论语•阳货》），人的性情本来是相近的，然而后天的习染使得人与人之间的差距逐渐变大。正因为如此，所以孔子提出人的生活环境问题，连选择居处都要有一定标准。《论语•里仁》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”孔子认为居于有仁德风尚的地方，对自己进德修身会很有帮助。对于选择朋友的标准，他指出有益与有害的朋友的不同：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语•季氏》）意在告诫如何交友以及交什么样的朋友。孔子认为，“习”作为后天环境的影响，包括了个人的主观努力。他以对待学习的态度把人分为生而知之、学而知之、困而学之、困而不学四个层次：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语•季氏》）论述了只有通过不断学习，才能弥补天生资质的不同，也只有通过自己的努力学习，才能实现所谓的“仁”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语•述而》）。这也充分说明后天教育的巨大作用。孟子也注意到环境对人的道德品性的影响，他说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子•告子上》）认为丰收和灾荒年成少年子弟怠惰和强暴的不同表现，不是由于天生资质的不同，而是由于环境使他们心思变坏的缘故。表现在择友上，他主张“友也者，友其德也，不可以有挟也”（《孟子•万章下》），交朋友是因其品德而与其交结，不能有任何倚仗。这也说明孟子非常看重良好的品德环境对一个人的影响。《礼记•学记》中则提到“独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学”，强调的也是所处环境对人的后天学习和德行修养的影响。荀子继承并发挥了孔子的环境育人思想，首先表现在选择居处和选择朋友方面，他说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”（《荀子•劝学》）认为选择有仁者居住的地方、有仁德风俗的邻里居住，才能防止邪辟，才有助于接近中正，这与孔子的认识是一致的。荀子认为，人天生性恶，提出“人之性恶，其善者伪也”（《荀子•性恶》）的著名论点。由此他看到了后天教育的必要性，主张利用后天教化来改造人们“恶”的本性，即所谓“化性而起伪”。在阐述环境的教育价值时，他明确地指出，“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《荀子•劝学》），肯定了环境对于改变人性的重大影响。对于环境育人的重要性，明末清初的王夫之多少带有反省和总结的性质。他说：“孟子言性，孔子言习，性者天道，习者人道。……人不幸而失教，陷入于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛，必不能胜。”（《续春秋左氏传博议•俟解》）这段话中对于孔、孟所谈及的“性”与“习”的关系，他一方面承认人的先天“性”的存在，另一方面更强调后天“习”的关键作用，并指出了“人不幸而失教”的严重后果。传统儒家重视环境育人的作用具有现实的借鉴意义。当今世界处于全球化的时代，信息技术突飞猛进地发展，网络文化的丰富性和信息交流的快捷性，为青少年学生形成全球性的思维方式、多元化的知识储备创造了极其便利的条件。网络渠道既生动，又有趣，通过这样一种渠道进行道德教育，必然会增强道德教育的吸引力和感染力，这是一个全新的环境。但是，由于网络文化中资源庞杂，一些信息资源包括网络游戏容易对青少年的思想观念和道德行为产生极大的负面影响，使他们产生认知障碍，进而造成社会上的不稳定因素。因此，在道德教育过程中，对网络这个平台中各种信息的来源以及各种思想和思潮的碰撞应予以重视，对青少年随之产生的各种思想困惑和迷茫要密切关注，对青少年在文化多元化环境下的是非判断能力和文化批判意识要注意培养，使他们在汲取先进道德文化的同时，自觉抵制不良文化的侵蚀，进而形成正确的思想观念、良好的道德品质与行为习惯。
四、强调知行统一
强调知行统一是儒家道德教育思想的一个显著特点。儒家学者认为，道德知识一方面来源于生活实践，另一方面也必须能够服务于生活实践，道德教育与生活实践应该统一起来。孔子在论述《诗》与为政之间的关系时就谈到了这个问题，他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》） 荀子继承和发展了孔子的这一思想，他强调人的一切知识都是通过学习获得的，而学习的目的正在于生活实践。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也，明之，为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无他道焉，已乎行之矣”（《荀子•儒效》）。荀子初步分析了知、行关系，强调“学至于行而止”。在他的心目中，行比知更重要，能把学到道德知识运用到生活实践，是达到圣人道德修养要求的重要内容。知行统一的理论在宋代以后逐渐趋于成熟。程朱学派主张知先行后说。程颐明确提出：“人力行，须是要知”，“知了方行得”（《二程集•颜子所好何学论》），强调知的决定性地位。朱熹继承和发展了这种观点，他说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”（《朱子语类》卷九《学三》）朱熹把知与行的关系比作目与足的关� 南宋陆九渊也坚持知先行后说。他说：“《大学》言明明德之序，先于致知；孟子言诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑身以从事，喻诸登山而陷谷，愈入而愈深，适越而北辕，愈骛而愈远。”（《陆象山全集》卷一《与胡季随》）如果“知之未至”，没有“知”加以指导的话，即便是“廑身以从事”，也会偏离正确的方向。明代王守仁提出知行合一的思想主张，他说：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”（《王阳明全集•传习录上》）可见，王守仁知行合一的实质是以知代行，合行于知，重知轻行。明清之际王夫之经过对知行关系问题的反思，认为程朱的知先行后说割裂了知与行的统一，王守仁的知行合一说则抹杀了知与行的界限。他说：“知行之分，有从大段分界限者，则如讲求义理为知，应事接物为行是也。乃讲求之中，力其讲求之事，则亦有行矣。应接之际，不废审虑之功，则亦有知矣。是则知行始终不相离，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以为知而非行，行而非知。”（《读四书大全说》卷三）认为知和行虽然特点不同，但“知行始终不相离”，不能将知、行以时间先后来划分。他把知和行二者看成是一个不断相互作用的整体，说“由知，而知所行；由行，而行则知之，亦可云并进而有功”（《读四书大全说》卷四），知和行是相互促进的统一体，“君子之学，未尝离行以为知也必矣”（《尚书引义•说命中》），认为道德教育同生活实践相结合是一种必须遵循的教育方法。儒家学者关于知行关系问题的讨论，是以道德和修身为主旨，其意义在于把人的道德生活、道德实践理解为“行”的重要内容。也就是说，知行统一要求把道德知识与生活实践统一起来。从今天的社会现实来看，道德实践和道德建设也是社会实践的重要内容，对于克服道德教育中理论与实践相脱节的困境有着重要的意义。开展道德教育，一方面要完成对“知”的教育，使受教育者获得道德知识，另一方面又要在教育中体现“行”的必要性，使受教育者把所获得的道德知识内化为自身素质并落实在具体的行动之中。当前为了适应全面发展的素质教育的要求，学校教育也理应遵循知行统一的原则，一方面要重视对学生专业知识的传授和道德意识的培养，另一方面要加强对他们专业技能的训练，增强他们的实践能力，提高教育的实效性，这样的教育才有意义。传统儒家在道德教育方法方面留下了丰富的思想资料，除了以上几种基本方法以外，还有很多符合教育规律的思想方法，如提倡循序渐进，温故知新，学思结合等。所有这些在历史上都曾经为人才的培养、民族素质的提高、中华文明的传承和发展，起过正面的影响，其中有不少经实践检验的合理性内容，经现代铨释可以融入到现代教育思想中，对于我们今天开展道德教育，具有很好的借鉴作用。当前，中国社会正在向现代文明转型，道德教育亦应致力于传统方法与现代教育的有效结合，紧密联系社会发展的需要，返本开新，继往开来，既不失自身传统的特色，又不断更新和发展民族的道德文化。
本文作者：刘晗工作单位：济宁学院
第八篇：道德教育的本质提升
一、参与校园布置，让德育浸润其中
的确，一个学校的校园文化是一种氛围，是一种人文精神，是一种无时不见、无处不在的隐性教育。营造一个相对稳定的道德教育文化氛围，让学生浸润其中，潜移默化地从中获得一种不竭的生命滋养，这种滋养最终将融入学生的血脉和精神，内化为人的心性品质。然而，这种校园文化环境的布置，是些什么内容？由谁来布置？却是一门学问。实践证明，假如能让学生参与校园这个环境文化的布置，对学生教育的针对性、感染性会更强，渲染氛围会更浓。浙江省绍兴市鲁迅小学是以鲁迅先生名字命名的。“首在立人，人立而后凡事举”，这是鲁迅教育思想的精髓，也是鲁迅对下一代的希望，是我们教育的出发点和归结点。怎样让学生置身于学校“立人”教育的校园环境文化中？我们把鲁迅的这句名言展示在校园广场的围廊上，把“立人”两字镌刻在校园广场的文化石上，让每一个学生每天进入校门，抬头就见“立人”这一目标。特别是我们还从“立人”教育思想中提炼出了“独立、独特、独创、独秀”这“四独”校训，让学生按“四独”的要素，亲自动手，把自己的实践活动照片一一展览在校园的走廊等环境中，时时处处感受德育，从而使教育浸润其中。这是校园文化的“硬环境”，还有校园文化的“软环境”，如学校努力为孩子们组织一系列自主参与的社团，这是一个阳光流溢的教育世界，这是一种积极向上充满力量的阳光文化。“早字”讲解班，“夕拾”摄影团，“三味”墨趣团，百灵鸟合唱团等，二十多个特色社团活动，打破班级界限，符合学生意愿，既充分发挥了学生的个性与特长，又培养了他们自立、自主、自强的意识与能力，融道德教育于新颖多姿的社团活动之中。
二、体验课堂活动，让德育生动起来
课堂，是学校教育的基本形式，学校德育同样离不开课堂。如何发挥课堂德育的有效性，本人以为：应该注重学生的道德体验，让学生在活动体验中激发道德情感，通过自我反省、自我内化，最终形成道德品质。体验活动的基本流程可以设想为：体验动情→交流明理→自省内化。体验动情：通过创设生动的生活情境或让学生置身于一个现实的生活情境之中，促使学生产生主动参与的强烈愿望，然后在情境中充分体验，产生丰富的道德情感。如根据小学生好奇、爱表演的天性，可以开展不同角色的游戏活动。如“布娃娃诊所“”过家家”“抓坏人”等等，让学生在参与游戏的过程中识别真善美和假恶丑，了解自己应当承担的道德责任与义务。交流明理：引导学生进行讨论、交流、辨析，让学生充分发表自己的见解、观点，产生积极的道德选择与判断，从而对道德知识产生更深刻的认识。自省内化：深化道德认识后，再引导学生将道德认知联系自己的生活实际，进行理性思考，自我反省，自我领悟，逐步促使道德内化。如在学习“人”字的结构时，为了落实“交往是人类心灵和精神的需要”这一目标，教学时，笔者先播放了一段《鲁滨孙漂流记》的视频，然后，引导学生围绕“鲁滨孙是否会跟‘星期五’交往”进行了一场辩论。在学生争论不休时，让学生看下一段视频，继而又让他们讨论“为什么要交往”；然后，让学生联系生活实际，感受理解交往的意义。又如在日常的教学生活中，我们常常会发现：我们的学生总是感悟不到教师给予的爱意，以至 记得那次教师节前夕，我在一节班队活动课上，要求学生为曾经教过他们的老师罗列一张爱心清单。意想不到的事发生了，20分钟后孩子们写下了数百条“爱心清单”，连平时最淘气的那位学生也写了3条。读着他们用十分幼稚的文字记录下的一件件小事，听着他们一个个真切生动的交流，我想，他们已经沉浸在教师对他们的关爱里，他们已经能感受到教师的“爱”了。这种对爱的理解，才是解救一切生灵的灵丹妙药。
三、跟进课外实践，让德育变得真实
在学生自省内化的基础上，教师应根据学生的年龄和特征设计并组织开展具有梯度的、针对性的训练活动，逐步将道德知识外化为学生自觉的道德行为。民族传统节日是展现民族文化的一个重要载体，因此，可以把传统节日教育活动作为学校德育教育的一项重要载体。春节开展“过中国年”活动，要求学生在春节期间说两句话———“您辛苦了”“春节快乐！”做四件事———鞠躬、让食、洗脚、抄春联。提醒学生去体验浓浓的“中国情”，实践中华民族传统美德，净化自己的心灵。清明节开展祭扫烈士墓活动。重阳节是学校的“孝敬日”，开展“当一日家”敬老爱幼教育活动。端午节讲解节日的来由，纪念爱国先人。中秋节开展赏月赛诗会，“读千古经典，与圣贤为友。”如此等等，旨在通过丰富多彩的民族传统教育活动，让民族传统美德精神在孩子们心中生根、发扬光大。如我们学校少先队大队部结合雏鹰争章活动开展的“孝敬”活动中，队员们通过“学当一天家长”“我为爸妈洗脚“”我帮妈妈做家务”等行动，真正体会到了父母的艰辛，在实践中真正感受到了为什么要孝敬父母、怎样去孝敬父母，变原先的“好孩子要尊敬长辈”的空洞说教为孩子们内心真真切切的孝敬情感。要让学生真正能够参与社会实践，我们学校的雏鹰假日小队一直是队员们利用节假日活跃在社区的队伍。小队活动采取“小型、经常、灵活、多样”的形式，并动员家长参与到活动之中，面向社会，创造性地开展活动。假日小队实践活动进入学生们的生活，一个最大的优势便是能够让他们在念书之外拥有更多的经历。儿童迫切需要一种他们“自主的特别活动”，从而超越书本，具有实践与创新的价值。假日小队活动，让儿童在一个自主、自由的空间中得到道德实践的机会，展现自己的亮色，获得良好的发展。同时，因有家长共同参与，也丰富了双休日的生活内容，避免5+2=0（五天的校园教养被两天双休日的放纵对消）的现象发生。
四、践行成长规划，让德育走向深入
德育教育论文 7
学校德育管理论文范文精选14篇
现代教育的重要标志在于更加重视知识载体的作用，而任何知识、技能的传授又总是同一定的思想品德教育相联系的。而语文学科作为一种知识传授载体的同时，更应去传习德育教育的内涵。以爱国主义教育为例：语文学科同热爱祖国的语言文字、同文质兼美的爱国篇章的学习相结合。以祖国五千年的文明发展史实为载体，尤其是通过近代落后挨打的史实、中国人民前赴后继反侵略斗争和无数仁人志士探索救国救民之路的事迹、我国历代科学家热爱祖国和创造发明的事迹，解放后我国所取得的科技成就的各种文学题材和优秀美文对学生进行爱国主义教育等等。可以看到，在语文教育中，语文教育不仅仅是传授一种技能教育，更是强大的德育教育载体。而且对于任何一门教育来说，没有哪一门可以像语文教育那样，跨度时间如此之长、教育内容如此之基础。人的思想政治素质，从品德行为的养成、基本观点的确立到世界观、人生观、价值观的形成，是一个长期的过程，不可能一蹴而就。在这个过程中，丰富的感性认识和知识经验的积累是基础，对教育内容的领会、接受、内化是关键，实践、认识不断反复，由量变到质变是过程。语文教育给学生提供了大量的感性知识经验。学科德育有显性的，也有隐性的，有采取灌输的方式，不少又是采取渗透的方式，使学生在接受各科知识的同时受到感染和熏陶，潜移默化，符合学生身心发展的特点，有利于学生吸纳，并在学习运用和实践活动中逐步深化。
二、德育教育的迷失及现状
中国文化在世界文化中占有不可动摇的地位，不仅仅是在于中国文化的博大精深，更是在于中国文化的人文精神。“ 在西方，众多的学者对充满神秘感的东方文化古国充满向往，众多的中国古典被翻译成西方文字，用来教育西方的孩子。但是，在中国社会变革之后，文化教育的空白却使得很多中国的优秀文明在传世的时候成了空白。在九年义务制教育中，语文是基础学科之一。但是有多少教育者在语文教学的同时，将教书和育人作为一种长期的事业去认真落实？在这里，有一个案例，值得我们深思：云南大学发生了一起命案。一位名叫马加爵的大四学生残忍杀害了四名同班同学。平时同学们觉得他性格比较孤僻易怒，都很少与他来往。可这些都没有引起高校教师的重视，以致马加爵心理失调，干出了失去理智的行为。
可以说马加爵案件的发生并不是偶然现象，它们都或多或少与目前学校对学生德育教育逐渐弱化有关。在现阶段的社会中，学校和家长都过多的关注学生的学业，而对其德育教育放任自流。学生到青春期已开始反感教师的硬性约束。假设有这样一个教师，把标准告诉学生，使其独立思考有所依据，知道什么是对的，什么是错的，什么是善的，什么是恶的，什么是是，什么是非。有了这个标准学生才好作出自我判断、自我评价、自我约束。目前作为学校，缺乏开设此种相应的课程，对学生的心理进行正确引导，同时通过加强对学生的德育教育，使他 强化包括认知强化、文明行为训练和良好品德的强化，如使学生学会待人接物、富有公德心等，尤其要对学生进行行为方式示范，组织示范性或模仿性道德实践，让学生在形象直观的教育中，领悟和掌握正确的道德行为方式。可以说，对一个学生的心里人格塑造，干预。完全可以通过语文教育来同步实现，这不加重学生的学业负担，在中学，大学的时候，德育教育完全可以从语文教育中独立出来。在启蒙、基础教育方面，语文必须发挥其自身的德育教育作用，为素质教育服务。但是在目前，社会对语文价值期望过低，造成此种现象的原因是多方面的。
当前，随着社会主义市场经济的建立和深入发展，我国的政治、经济、文化、教育、道德等方面都发生了前所未有的变化，人们的思想意识、行为方式、利益关系、目标追求、也出现了多元化趋势。学校德育面临着一系列深刻而又沉重的变迁。道德作为建立在一定社会经济基础之上的一种社会意识形态，必将随着社会的进步而发展，随着经济生活的变革而变革。在社会日益趋向现代化的进程中，教育不可避免地卷入高速运转的社会机制。升学教育中，智育被抬到无限高的地位，德育则乏人问津。尽管这一做法意味着与教育完整性的背离，但从多方利益出发，这种现象似乎已约定俗成。“德育为首”成为一句喊得很响做得很虚的空话。虽然今天素质教育以不可阻当之势对抗着“应试教育”、“升学教育”，但考试制度不变，德育地位仍难从根本上提高。
抛开外在因素，探求本质原因，德育工作出现种种弊端其根源在于自身。德育工作面临的新问题还有教育对象发生了很大的改变，他们的思想意识、心理品质、价值标准与以往学生相比已大不相同，但德育理论与德育实践都未能及时地对这一点科学分析、科学对待。依然采用陈旧的教材和落伍的方法，使德育工作更难产生良好的效果。
因此，切实落实学校德育工作、走出学校德育工作误区将是一项十分复杂而又具体细致的系统工作。除学校常规教学外，还要通过社会实践、社会调查、军民共建、跨学校跨地区互助活动等渠道，让学生进行道德体验，用贴近生活的理论和实践，培养学生适应市场经济所需的政治观点、道德情操、价值观念和文明行为，培养学生的进取精神、创造精神、平等竞争思想以及适应社会需要的良好心理素质。向深层次的心理品质教育延伸，向高层次的人生观、世界观、价值观扩展，将养成教育、个性心理品质教育和理论教育结合起来，让学生的知、情、意、行同步发展，成为道德品格完善的新人。
三、语文教育中德育教育的漠视原因
（一）中国科举时代的德育教育价值
科举制度凝聚了中国几千年的社会向心力，在古代，科举是为国家选拔道德、治国之才。古代科举之应试题目，基本为道德文章和治国文章，对于当代的所谓的科学技术，在古代视为机巧而不得重用。通过古代社会的科举制度及其形成的教育影响，使得中国古代不断涌现为了崇高道德和爱国治国理想而奋不顾身的杰出人士。如海瑞是中国历史上著名的清官和政治实干家。他一生刚正不阿、嫉恶如仇；秉公执行、铁面无私；严于律己，廉洁勤政；“苦节自励，诚为人所难能”。他以七品知县卑微之身，敢于同钦差大臣较量；他宁可十年不升官，也不向上司送一分钱；他甚至放弃大好前程，也要把贪官拉下马。所到之处，他为民请命，力挫豪强，厚抚究弱，令世家豪强闻风丧胆；他不畏权势，指陈皇帝的过失，言人所不敢言，震惊朝野。海瑞高洁的品格、挺直的脊梁、浩然正气，历来受到人们的敬仰。而且，透过历史的时空，成了中华民族传统美德的宝贵财富。这些清官，都是自小受过正统的教育，从小所受到的教育深深铭刻在他们心中，幼时所受的教育已经深入到他们的骨髓。同传统的道德和治国教育相比，目前的科技教育处于了绝对优势地位，这主要是由于社会机制造成的。传统道德和治国教育与科技教育，对一个国家来说是同样重要的。到了现代，科学技术是否发达是一个国家先进与否的一个标志，科学技术的发展得到了大力提倡。目前的市场机制使得从事科技教育和科技从业人员带来了利益保证，而对从事传统道德和治国教育及信从人员而言，利益的保障几乎达到了零点。简而言之，德育教育在人们眼中被认为并不能换来实际的经济收益，人们以短浅的经济价值来判断教育，这是目前社会症结所在的一个根本原因。
（二）市场经济的德育教育
在改革开发后的一段时间，中国的教育重眼前轻长远：“在校做个好学生，在家做个好孩子，在社会做个好公民。”用教育超前的观点来看，“在社会做个好公民”是我们培养的目标，而我们许多时候只是要一个乖学生和乖孩子，以至于培养出的是价值取向、世界观诸方面落后于时代，落后于未来的“遗少”；重整体轻个性：传统教派往往过多地注重受教育者的共性，教育过程注重整齐统一，忽视了学生个性特长的发展。“文质彬彬，然后君子”是封建社会对人才的唯一标准。美国未来学家托夫勒认为，工业社会的特点是标准化，而信息社会需要多样化的人才，这也是创造和开拓的必需。
（三）语文教育的功能迷失
语文教育在整个教育体系中，作为一门基础教育学科，现阶段只发挥出最基础的功能作用，人们对语文教育中的德育教育功能迷失，已� 人们衡价一门学科是否重要，越来越功利，分值是其标准。隐形的社会价值是可以不予考虑的，在马加爵一案中，如果他的老师能够将语文课堂中的德育道理给他明示，难道一个知晓道理的人，还会做出如此极端的事情吗？
四、语文教育中突出德育教育的重要性、必要性
从一个国家的长远发展而言，德育教育是不可或缺的，它的地位不应该被漠视，只能加强。对与语文教育而言，课程教育中德育教育迫切需要改革。课程改革方案更明确加强德育的指导思想、提高学生“良好的思想品德素质”、“适应社会主义事业需要”的目标，并相应得在小学、初中、高中的分阶段、有层次的设置教学目标。
以“文德武备”的目标去培养中国的下一代，去加强中国的素质教育，势必从小处做起。德育教育在语文教育中的加强，不仅是一种传统文化的回归，更是一种社会的进步。为国家和社会提供更加优秀的人才，必须德育教育，使之拥有宝贵的品德，语文教育作为基础性学科，在素质教育的体系中，担负的任务任重而道远。
参考文献：
[1]美舒尔茨著《教育的经济价值》吉林人民出版社1982年版
[2]朱永新著《新教育之梦》人民教育出版社2002年7月版
[3]《陶行知文集》江苏教育出版社2001年版
德育论文 8
智障儿童在生理上是有一定缺陷的，在事物的认知过程中总会出现认知困难的现象。那么在后天的教育过程中就应该寻找学生身体上的不足，有针对性的进行培智教育，促使弥补在智力发育上的平衡，以便使他们尽快地发展到更好的学习状态。在学校教育中丰富多彩的活动就是发展学生智力的一个平台。
例如，为了提高智障学生整理床铺的能力，我们开展了一次内务整理比赛活动，要求学生在很短的时间内叠好被子和衣服。这次活动一方面教育学生要养成爱劳动的习惯，同时体验父母养育我们的不易，要感恩父母。另一方面教育学生自己的事情自己做，不能事事都依赖别人，这样不仅增强了学生的自律意识，还激发了学生的集体荣誉感，使学生宿舍环境变得整洁、优雅、舒适。
再比如，为切实提高学生的文明礼仪水平，培养学生高尚的道德情操，由生活教师组织开展了一次以“文明礼仪”为主题的生活模拟活动。活动中由教师播放各种音频、视频资料对学生行为进行指导，又通过现场模拟活动，如课前课后起立、见人问好、拒绝不文明物品进校园等，培养了学生良好的文明举止习惯。可见，在校内外开展丰富多样的活动，创设生活环境，营造融洽的氛围，有利于培养良好的生活行为。在充分了解智障儿童的生理、心理特点的基础上，开展富于智障儿童特色的活动也便于培养健全的个性。
二、以“课堂”为抓手，在教学中渗透德育，培养健全人格品德
学校教育的主阵地是“课堂”，特殊教育学校也不例外，在课堂教学中渗透德育是每一位教师义不容辞的责任。因为德育贯穿着人的一生，尤其对于智障儿童，更要在学习文化知识的同时树立进行“爱祖国、爱劳动、讲文明、守纪律”的思想教育，培养他们“学先进、做好事、明事理、懂礼貌”的健全品格。
北京师范大学朴永馨教授这样提到：“残疾儿童是正在发展中的儿童，又是有特殊困难的儿童。”正因为他们正在发展中，所以我们也要用发展的眼光来看待他们，要创设与他们正常交往的机会，特别是在课堂教学中发挥各学科的长处，充分挖掘教材的特点，选择有利于他们成长的内容，有针对性地进行系统教育，以便使他们在掌握文化知识的同时形成良好的品德。
当然，智障儿童的德育教育往往不能收到立竿见影的效果，因此每一位特教教师在教育中要树立平常的心态，正确对待，对教育过程中容易出现的错误要循循善诱，不要急于求成。对于他们身上的闪光点，哪怕是点滴的进步，都要充分予以肯定和鼓励，通过一个眼神、一个手势、一个动作使他们感到“我也会，我能行”，以此激发智障学生的自信心。
三、总结
德育论文 9
1医学高职院校德育课程现状
1.1学校领导对德育课程建设缺乏重视
一些医学高职院校的领导对于德育的重要性认识不足，对德育课程建设缺乏重视。对于学生来说，专业技能是第一位的，一切以专业课为重点，在保证专业的基础上，才能再谈其他。学校领导认为学生德育课程不是专业课，话虽如此，但这并不是说明学校的德育就不重要了，然而有些学校，只是重视学生的专业知识，对于学生德育课程的学习置之一旁，学校的领导和教师不重视德育课的教学，对于学生来说，就更不重视对该门课程的学习了。这样下去，使得医学高职院校逐渐淡化了对学生的道德教育，道德教育很少被提及，学生们道德观逐渐扭曲。要求相关记者定期对医学高职的领导关于德育进行采访，记者、广播员可以在医学高职院校的报纸、广播台进行报道。在学院进行关于德育方面的大型义演，增加学校领导的重视。
1.2德育课程教学队伍较差
德育工作在医学高职院校得不到足够的重视，医学高职院校不愿意对思想政治工作投入过多，认为投入较多的人力、物力造成浪费，对于人员的安排也就具有随意性，认为人人都可以胜任，德育部门的工作也比较单一，所进行的工作也就是简单的备课，机械讲授。医学高职院校的德育老师不是专门的德育对口教师，他们的专业知识不强，对德育课程的教学经验不足。另外，医学高职对于德育教师的建设不重视。医学高职院校德育教育人员在学校发展缓慢，相对于医学高职院校来说，医学高职院校的高层管理人员很少有德育教育工作人员。医学德育工作人员德育文化水平较低，知识匮乏、队伍老化，缺乏人才，大多是年龄较大的，医学高职院校将知识匮乏，教学能力低的教师调到德育部门，这样一来，学院德育部门缺乏活力，人才少，存在着较多的问题，对于整个德育部门来说，也有较多的负面影响，影响学院德育工作人员的工作积极性和工作情绪。由于医学高职院校对于德育工作的不重视，对于德育部门的投入也较少，内部工作人员的德育文化水平较低，缺乏专业的知识，德育教育水平也没有达到一定的层次，素质不高，德育人员本身的素质就不高，那又如何去做好医学高职德育教育工作，在平时的工作中，医学高职人员缺乏积极地工作态度，在教课过程中出现懒散的工作态度，对于学生不愿意听的课堂，领导不重视的部门，德育工作人员也失去了教学的积极性，有些德育工作人员甚至出现上课给学生放视频的现状。德育工作人员有时在学校也出现说脏话和其他不文明的举动，给医学高职学院的学生作了坏的榜样。
1.3德育工作的手段不灵活
对于医学高职学院德育工作来说，并不是简单地宣传、讲道理就能做好的，医学高职学院德育工作人员应该结合真实的案例，分析德育在医学生培养过程中的重要性。医学高职德育工作人员目前普遍不能根据具体情况具体分析，纸上谈兵地讲授医学高职学院的德育教育工作。在医学高职院校中，领导大多都重视医学技术等问题的研究，对德育课程改革，尤其是教育方法改革缺乏热情。德育手段局限于传统的课堂说教式，脱离了新媒体时代学生的生活实际，效果不佳。
2医学高职院校德育课程教学策略
2.1注重在医学专业课程当中渗透德育教育
要转变单一的德育课堂授课模式，注重挖掘医学专业课中的德育资源。医学专业的教师在教育医学专业知识时，将德育教育渗透到课堂中，潜移默化地向医学生传授德育知识。在医学专业案例地讲解中，用反面的德育案例告诉学生的德育在医学中的重要性。教师创新德育讲课内容和形式，教师进行问卷调查，了解学生对德育的看法。将学生分组，让学生上台讲讲自己对医学德育的看法，把课堂交给学生，看学生是如何讲解医学德育知识的，教师要接受新事物，新思想，教师要创新课堂。
2.2医学高职院校教师全员作好模范
教师必须提高自身的素质，起到模范带头的作用，平时谨言慎行，严格要求自己。要求教师自己发现自己身边关于医学德育的小故事，把小故事介绍给学生，让学生自由发挥自己对医学德育的认识。医学高职的德育故事分享给学生，拉近师生的距离。医学高职教师广泛学习德育文化知识，不断对文化进行深造，不论是教育学、心理学、管理学、社会学，还是其他方面的专业知识，医学高职学院对教师和学生德育文化知识进行检测。
2.3医学高职院校招聘优秀的德育人才
医学高职的教师选拔要选拔年轻的教师，考察教师的创新能力，让医学高职课堂焕然一新。医学高职院校的领导可以选择不同的应聘地点，在道路上设立考验，看应聘教师是否满足要求。学校领导可以把选拔教师的小案例、小视屏分享给医学高职的学生们。有了优秀的德育人才才能为德育课程建设打下良好的基础。
2.4医学高职院校创新德育课堂
开设德育教育课程比赛，对德育教育积极向上的教师和同学进行网上宣传。开设德育教育社团和建设德育教学团队，组织全团的人进行德育活动比赛。对德育比赛照片进行张贴，定期开设德育教育课程的辩论赛。分配给学生作业，要求学生到社会上去调查医学德育的案例，利用各种形式的新媒体分享给老师和同学，并发表自己的看法。医学高职的德育教师可以把普通百姓请到课堂上，让他们自由发挥自己对医学德育的看法，用朴实的方式向学生传达医学德育的问题。
作者：张艳林 单位：河南护理职业学院思政部
第二篇：间接教育下的高职德育作用和案例分析
一、间接教育在德育中的重要性
间接教育在高职生的德育工作中可以发挥出非常重要、堪比甚至超越直接教育的功效。
(一)间接德育教育不易造成学生的反感。比起纯粹的理论传输，减少了照本宣科的间接教育能让学生更多的放下戒备心理，更容易接受正确的思想理论。
(二)间接教育扩宽了德育的途径，它让德育不受时间空间限制，不需要一定在课堂上进行，从而可能实现时时育人事事育人。
二、间接德育教育的几种方法
以下笔者试图通过几个实际工作中遇到的案例来分析间接教育在高职德育过程中的应用方法。
(一)合理发挥班会的作用
我校某班入学后辅导员组织的第一次班会是由一个问题开始的：三年之后你想过怎样的生活？同学们显然对这个问题非常感兴趣，七嘴八舌的憧憬着大学的美好生活，并表示了对毕业后的向往和期待。在同学们各抒己见的讨论完之后，辅导员着重提出一个问题：如何达才能成你们的目标？经过讨论，同学们发现想要实现自己的目标，基础都是要充实的过好每一天，不浪费时间。这样一个班会，同学们了解到了在大学的努力是为了自己的将来。这种认知为今后的德育教育起到了事半功倍的效果。班会可以小见大，结合教育对象的特点，发挥学生们的积极性和主动性，让学生们在体验和探究中完成预期的教育目标。所以班会在德育教育中起到了非常重要的作用。
(二)日常社会人际交往中可进行德育教育
有一次，一个同学找到我校的某位老师，支支吾吾的问老师借钱。这位老师提前就已经通过其他同学了解到这已经不是该生第一次开口找别人借钱了。学生：生活费前几天就用完了，月中旬就来了还给您。老师：你虽然每个月只有几百块钱，但是如果好好的打理，你是不是可以顺利的度过一个月？学生：是的老师：那你为什么总是没钱？学生考虑了一下说：我花钱有时候没计划，看到网上什么新奇玩意一时冲动就买了。老师：你是成年人，马上也要走向社会了，对于自己的财务，是不是应该有个比较成熟的理财计划呢？今天老师可以借钱给你解你的燃眉之急，但是今后不是每次你财务上面遇到困难的时候都能找到老师或者朋友的。学生：嗯，确实。老师：所以呢，今天我借钱给你，是第一次，也是最后一次。知道是为什么吗？学生：知道，老师想让我学会理财。我今后会注意的。老师：恩，很好，除了学会理财，老师还希望你能学会点别的东西，对于经常你一时冲动买新奇玩意，你有什么看法吗？学生：哦，我的确应该控制自己的消费欲望了。老是找人借钱人家会说我不靠谱的。从此之后该生逐步减少了找他人借钱的频率和金额，一年之后他再也没有找任何老师或者同学借钱了。在本案例中，老师试图通过日常的聊天，在一问一答中启发学生对自我的思考，对自己行为的反省，从而达到特定的有针对性的德育目的。
(三)新媒体等方式可以巩固德育教育成果。
现在的学生们跟老师沟通的方法绝不仅仅限于传统的面对面和电话沟通。用被教育者喜欢的方式跟他们进行沟通才能起到更好教育作用。
1．充分利用教师博文对学生进行德育教育以下是我校某新生班主任在其博客上给军训的同学们写的一封信：“……有更多的同学，他们很认真的训练，虽然他们有时候也会跟我小小抱怨怎么这么热，好累，但是他们还是继续在坚持着。我很欣赏他们，希望他们能从军训中获得人生的一笔财富……老师并不要求你走的多好，不要求你能够想国旗护卫队一样拥有挺拔身姿，更不奢求你们一定要在阅兵仪式上拿个什么第一第二什么的，这些都是浮云。我只期望同学们能学会认认真真做好每一件事情……最好能通过军训有所收获，各方面都可以……只要你自己有你自己的收获，能对你们将来的人生有积极的影响，我就会觉得很值得。”在一次全校大扫除结束后，这位老师还把同学们热火朝天的劳动场面传到了博文中。这样极大的调动了同学们日后的劳动积极性。学生对于他们感兴趣的老师和话题是非常关注的，老师的每一条说说，微博，或者博文其实都能对学生起到或多或少的教育作用。不过也要适度和讲究方法，如果一天到晚都好像念经一样讲大道理同样是很难触动到学生的。
2．师生在社交平台上沟通，教育效果得到反馈，从而进一步促进德育发展。上述那位老师经常邀学生来博客给老师留言，老师也会给他们回复。学生普遍很喜欢这种沟通方式。这种方式让教育者能更深刻的了解到个体学生，掌握其心理动态；便于教育者充分收集意见并及时更新方法；同时也反映了学生对老师的信任以及老师对学生的关爱，加深了师生感情；有利于将正确的观念潜移默化的传达给学生。
三、结束语
德育是一项长期细致的工作，其方法多种多样。教师需要将直接教育和间接教育结合起来。合理利用间接教育，教育者可以润物细无声的让被教育者心甘情愿的达到其德育目的。
作者：刘园园 单位：长江职业学院
第三篇：高职院校电脑美术课德育渗透分析
1.开设多种途径创建良好的教学环境，从美术体验中获得情感教育
关于美术课的教育可以说不是一时间就能够形成的，需要长时间的引导和启发感受。我国也从小提倡美育教育，它本身就能够让人融入感情，可以用美的语言来感知和体现理性思想，从而使学生积累其道德素质。美术课程是一种视觉艺术，它并不是通过客观事物而得到的，大部分学生在欣赏美术作品时，只是能够认识到作品美与否这样的初级阶段上面，不能够悟到每幅作品都有着不同的含义，可以从人们的心灵上得到启发。因此，在高职阶段的美术课教育中，要让学生能够欣赏美，体会美，升华美，并且能够从其中体会出内涵。仅仅单凭技巧和示范的方法来教育学生是不能够培养出全面素质的学生的。新的美术课程的教学理念是融入在广泛的文化情境当中的，在教育教学中，以素质教育为中心，教学方法和模式多种多样，让学生能够在课程中得到感染熏陶，提高学习兴趣，在课程结束后能够得到丰富的感受，提高审美能力，提高自身修养，发扬民主，尊重人格。同时，在深化教育改革的同时，高职院校的电脑美术课也要有一定的改变，要积极探索研究出多方面的个性化的现代教育模式，培养学生体会美的同时能够创造美，进行德育渗透。
2.利用教学媒介进行电脑美术课的教育
高职院校电脑美术课程发挥其作用，没有泛泛说教，而是借助了媒介来进行学生教育，让学生亲自体验，陶冶情操。在高职院校进行电脑美术课的时候，首先要提高学生的兴趣，运用电脑来进行，可以让学生主动动手操作，亲自感受体验。电脑是二十世纪伟大的发明，功能强大灵活，能够通过电脑处理文件，修改图片，安上图像处理软件的话，能够随时修改处理图像，更换画面色彩。如果要在课上更换画面，通过几个简单的操作程序就可以改变画面的局部或全部的颜色，同时，工具内包括画笔、调色板、喷枪、橡皮等工具可以画出简单图画，可以设计更多的富有个性的图片。运用电脑这样的强大的功能，能够让学生自己体会出不同的色彩，不同的感受，开发学生的心智，提高审美能力，从中体验感受美感，还有诸多的工具如等可以轻松作画，使其表现方式更具个性，尤其是在设计图案教学中，借助多媒体更能施展丰富的表现力。例如，画风景，教师可以事先设计好多种线描风景图案，让学生给图案添上丰富的颜色，运用计算机的强大功能，使图案快速调换颜色，从而让学生体会到不同色彩所带来的不同感受，提高了学生的色彩感受能力。这样在实践中开启心智，发挥想象，尽情创作，充分培养了学生的创造能力，也提高了学习兴趣，让其发挥最大的功能。
3.教师在授课中引导学生，让学生得到启发
我国提倡学生德智体美劳全面发展，其中，美就占有十分重要的位置，同素质教育中的其他几点相互补充，相互促进，共同发展。提高审美教育能够使学生主动接受品德教育，得到心灵净化，培养学生的创造力，感知力。教师在教授学生感知美的同时，品德能够更加出色。在课程进行中，要注意教师与学生的关系是相互信任，相互尊重的，在教育学生的同时，要注意自己的良好形象，这样无形中引导教育了学生，提高了学生的自信心和自尊感，调动了学生的积极性和上进心，形成良好的师生关系，言传胜于身教。教师要认真观察每位学生的特点，创造启发引导其不同的又良好的素质品质，这对于每一位学生来讲都是非常重要的。教师在课堂上所做的所说的都在潜移默化的影响着学生，一堂好课能够让学生从中学到专业所需掌握的知识，同时，又能够使学生在课堂互动的过程中，得到品质的升华。人们都说，无论能够掌握多少技能，人的品质素质是极为重要的。
4.紧密结合课程内容，使学生构建良好品德
高职院校中的美术课程是具有感情特征的，教师可以根据感情特征以及德育的理性特征的优势，来使学生的道德素质得到沉淀。美术本身是一种倾向于视觉艺术而不是客观事物的简单呈现，大多数的学生在欣赏美术时，只是去看它的美这样的初级层面，而没有体会领悟到作品的真正意义与其能够在人的心理产生的想法。因此，在高职院校的美术课程中，要运用方法让学生能够欣赏美的和谐，能够有审美概念，区分什么是美，在欣赏美的作品时，能够鼓励学生自己创造作品。美也是无处不在的，要重视美育的重要性，这不仅存在与平时的教学过程中，同时也存在与日常的生活行动中，能够使学生感受到家庭的温暖，劳动的快乐，在社会中辨析真、善、美和假、恶、丑，让学生体验到祖国山河的自然美，科学知识的深刻、严谨的美，生活丰富的美，激发学生的心中的正能量，可见，美术课中的德育教育是多么的重要。
5.结束语
道德教育论文 10
时展到今天，人们对于道德教育的重要性已经认识得越来越清楚，但对诸如“什么是道德”“什么是道德教育”、“学校道德教育旨在达到何种目的”等更为本源性的问题却很少做进一步的追问。如果我们不能从理性层面对这些问题进行深入反思，那么我以为，一种缺失了思想根基的道德教育实践只能是“以其昏昏，使人昭昭”。
关于“什么是道德”，在人类思想史上曾经有过很多专门讨论，比较晚近的是前苏联道德哲学家德洛布尼斯基在20世纪70年代所做的研究。与以往不同的是，德氏把对道德概念的分析建基于人类发生和发展的全部历史，从人类的真实历史过程中来把握道德起源的实际脉络。借助于这一研究成果，我认为所谓道德就是人的一种文化性的创造。人之所以要创造道德这种文化形式，那是出于人自身的需要，而事实上，人的各种需要又是在人作为一种高级生命的演化过程中不断产生和变化的。
现代生物学研究表明，从低等生命到高级生命的进化，从哺乳动物到灵长类动物，从猿人到人，其中真正的发展标志是脑的进化。和古猿的脑部结构相比较，人脑的细胞数量成倍增加，神经元相对活跃，神经元之间的突触明显增多，各联合区得到了迅速发展，并且每个区域之间都建立了紧密的联系，凭借神经元以及大脑各个部位的联系使得人脑聚集信息的密度特别高，如果以比特（bite）做单位的话，它与计算机之比是10，000倍。脑科学的最新研究还表明，能把人和猿人更多地区别开来的是大脑额叶皮层的发展，正因为额叶皮层的生成和发育，人才能对面临的最复杂的问题情境做出最恰当的反应。换句话说，额叶皮层的条件越好，人对复杂情境做出反应的基础条件也就越好。进言之，正是由于生物种系的不断进化以及相伴随的大脑构造和机能的复杂程度的不断提高，才使得人具备了对复杂问题做出准确判断和积极反应的能力。
不过，大脑作为一个基本的生理条件，它毕竟只提供了一种可能性。人脑基于人体（包括心智和人格），人体基于文化环境。事实上，人一出生就处在各种社会关系之中，而且现在我们进一步知道，人没落地还在母腹中就已经构成和母体的关系。在10年前，哲学家们根据生理学的研究认为，人在1岁的时候产生联系感。但是，美国加州大学伯克利分校的神经心理学家最近的研究发现，胎儿在发育到三个月的时候就已经开始和人产生联系，如果胎儿的父亲每周有两次对着胎儿说话、和胎儿进行交流，那么在其出生后对人的声音的辨别和人的生命气息就特别地敏感，想要和人相联系的欲望就特别强。这就证明了人作为高级生物，由于其脑部的特殊构造与生俱来地就有一种要和他人发生联系的需求，所以说，人的社会性本身就是人的自然天性。在我看来，人的社会性和人的自然天性原本就不是两件事情，传统的观点往往把这两者割裂开来，似乎人的自然天性是与生俱来的，而社会性是教育所给予的。因此，过去我们常常把教育的目的规定为把一个自然人变成一个社会的人，似乎人天生只有兽性而没有社会性的人性。其实，在人的进化过程中人的社会性联接的需求也是与生俱来的。从这个意义上讲，人的社会性需求和自然天性的需求在这个基础层次上是一致的。当然，越往上发展，它们越会有矛盾，教育存在和发生作用的根据也就在此。
既然降生于世的人要结成一种关系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源时就发现， 最早的契约概念出现在希腊罗马时期，它是和人类早期的经济生活相联系的，因而最初是经济学概念，后来又发展为政治学概念，最后才是伦理学概念。其实，道德最早就是在这个过程中产生的。由于日常生活中的相互交换以及交换中的彼此交往，需要一种相互承诺，进而就要求守信和遵守规则，从中就演绎出一系列的风俗习惯，形成一定的社会舆论，之后，舆论又演变为更大范围内的社会意识形态。
所以考察道德的起源，我们发现存在着两个视点（或者两个角度、两条视线）：一是社会性的视点，由生活中的契约生发出了诚实、守信、善待他人等日常生活要求，由这种要求又不断积淀、发展成为风俗、习惯、舆论和社会意识；另一是个体性的视点，人类学和文化人类学的考察都证明了，其实在动物中人是孤立的和最弱小的，因为人的很多器官的外在功能在进化过程中以大脑的发育为代价而丧失了，但人又要过最高级的精神生活，所以就需要更长的教育期，如果缺失了这一过程，那么人的生存就比其他动物来得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，这时人就需要构成各种关系（其中包括人与自然、人与社会、人与他人的关系），在这些关系中生活的个人就需要有一种自我要求，因为道德所要求的规则终究要靠个人来把握并加以主动遵守。从这个意义上说，道德最终应当是变成个人的，如果道德不是个人能够遵守的，那道德就
实际上，对道德理解的这两个视点的分歧在亚里斯多德时代就开始产生了。具体而言，亚氏的“德性论”道德哲学和后来康德的“律则论”道德哲学的取向是不同的。亚氏强调道德是习惯，是在早期的生活中养成的，通过个人的持守变成个人的态度，这才是德行，它并不靠外在的规约和要求而产生外在的不得不为之的行为，这才成为一个有德性的人。所以，他很重视道德习惯和道德态度，重视道德的人格，甚至也重视道德情感，他提出人对外部情境的情感反应模式会逐渐变成对道德的态度。可见，亚氏强调的“德性论”的道德哲学所突出的正是对道德考察的个体性线索。而另外一条线索开启的就是“律则论”的道德哲学，强调既然道德是维系人与人关系的准则，由准则而舆论，由舆论而社会意识形态，�
事实上，当我们由对道德起源的考察而述及道德概念的时候，有必要对道德的基本范畴做一梳理。最近，美国哈佛大学教育心理学家H?加登纳在原有的“七智理论”的基础上又相继提出了“自然生态智能”和“道德智能”。他认为：“一旦我们继续研究多元智慧的概念，迟早会有人提出道德智慧的看法。事实上，如果我们把智慧的标准推广至包括对全人类的知识，那么在道德范畴内的智慧是很可能的。”最初，加登纳在研究智慧理论的时候认为智慧与道德性无涉，但后来他发现人在道德领域中是存在着智慧高低的。这一命题的提出客观上就要求我们考虑，在学校教育中是否存在着道德作为智慧而不仅仅是社会品性的培养的问题。当然，加登纳 为了实现这一目标，他在《道德的范畴》一文中首先就对几类不同范畴做了区分：所谓的道德范畴有别于物理范畴，物理范畴是探讨支配物体以及物体彼此之间的关系；又区别于生物范畴，生物范畴是探讨支配有生命个体的基本生理现象的规则；还有社会范畴，社会范畴是探讨支配人类所有活动及其人际关系的规则；还有心理范畴，心理范畴是探讨支配个人思想、行为、感情和行动的规则。
显然，加登纳是想提出更加独特的能够表述道德特殊意味的范畴。而按照我的理解，道德范畴中最核心的是两个：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物种。另一是公正，因为人要过社会性生活，他要过得美好和幸福，最终有赖于社会制度和社会各方面条件是否有益于人生活和生长，所以道德必须要关注到人怎样去追求一个好的社会秩序。如果说道德最终是为了人，道德不是一个工具，道德最终是为了人自身的发展和成长的话，它就必须要关注社会关系如何才能变得恰当（因而也是比较地善），这就需要我们在道德中提出公正的范畴。所以，人尊重生命，追求公正的社会秩序，并进而把它们内化为对自己的根本要求，这时我们就可以说有了道德的考虑。
值得注意的是，道德不是法。道德本质上要求的是在各种关系中的个人的自觉行动，即自持。既然人必须过社会集群性生活，那么社会生活就必然存在着一种规约，存在着更大社会关系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含着对自我的约束和自我牺牲。当然，道德的这两个核心范畴在不同的时代条件下会有不同的历史展开，而且在不同的文化条件下对它们所做的具体解释和它们的具体表现方式也都存在着客观差别。正如即便时展到今天也还有一些原始部落仍旧保持着其独有的、对我们而言几乎是不可思议的道德思维习惯和风俗习惯。不仅如此，这两个范畴在不同的年龄阶段也还会有不同的表现特征。由此可见，道德的范畴虽然是人的思维抽象的产物但它们决不是道德教条，因而也就不能同样抽象和教条地在道德实践中加以运用。换言之，对道德范畴的具体把握首先就需要对不同的道德生活情境给予必要的、适当的尊重和理解，这才是我所以提出道德的核心范畴的本意。
基于对道德概念的清理，我认为应当把道德教育的内涵界定为“指向人的德性培养的教育”，以区隔于人们在现实学校教育中对道德教育所做的笼统理解。这样说来，当我们意在开展道德教育的时候就有必要首先反躬自省：我们究竟在做什么？这样做的目的又是为了什么？虽然目前的学校道德教育由于国情的需要还不得不更多地受制于外在目的或要求，但这丝毫无损于道德教育内在本性的自然绽露。相反，它和德性培养的本质关联必将随着道德教育实践的不断展开而被我们认识得越来越清楚。一旦我们从理论上恢复了道德教育的本来面目，那么，它对于教育的整体而言就必然是具有统摄性的。进一步说，相对于长期以来由于管理体制的分野和五育的划分导致道德教育在整个教育体系中的错位，我认为今天就有必要提出：道德教育是学校教育的灵魂。
众所周知，现代学校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培养，而道德教育就构成了主宰、凝聚和支撑整个生命成长进而获得幸福人生的决定性因素，倘若缺失了德性的生长，那么人的生命的其他部分的发展都会受到限制。可见，教育中人的生命的完整性规定了道德教育的统摄性。实际上，居有统摄状态的道德教育又必然是通过渗透的方式而并非依赖于独立时空展开的。在此问题上还存有误区，很多 其实，正如德洛布尼斯基所认为的那样，道德并不是一个独立的社会现象，它无时不在、无处不在，侵入到社会生活的各个方面，而且道德的表达方式也是多样的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各种复杂的渗透的方式完成，而由此所产生的影响最终也就变成人的内在稳定的心性品质。
那么，学校对道德教育的作用何在？20世纪6、70年代以来，人们在反思“制度化教育”对人的全面发展的各种局限性的同时提出了“非学校化”的主张。针对这一思潮，联合国教科文组� 2001年香港教育署明确提出“学校是社会发展的摇篮”，再次承认学校教育对青少年发展具有不可替代的作用。研究表明，对于人的道德发展而言存在着三个台阶（或三块基石）：第一个台阶是人在早期发展中，主要是对自己父母或养护人的道德标准加以内化；第二个台阶是人在更加扩展了的公共生活中，由于不断做出同情、共享的反应而掌握价值标准；第三个台阶是，人能够主动地判断、选择价值标准并加以持守。显然，家庭教育是人发展的第一个摇篮，而学校作为公共教育机构则超越了家庭教育中所包含的血缘关� 因此，学校教育旨在为现代文明社会培养公民，换言之，它要求一个人会过民主和法制的生活，会在民主和法制的社会条件下过尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而这种公民的基本素质是需要在学校生活中逐步养成的。其二，与家庭教育不同的是，学校教育有明确的价值导向。学校教育不光要考虑教什么和怎样教，考虑为什么而教的问题，还要考虑在此之后去过何种有意义的生活，所以学校教育是和价值、和追求生活的意义相关联的。从这个意义上说，只有经过完善的学校教育的人才能够适应未来社会，并且不断创造出新的生活样态。学校道德教育从根本上说是为着发展人的。在我看来，道德教育是发展性的事业，道德教育着眼于人的发展，着眼于学生的发展，并且着眼于学生的整体发展。学校道德教育是以人为本身目的，是通过创造出一个合乎人性的、宽松、健康、向善的环境而发展人的。根据我们在上海一所幼儿园的调查发现，许多入园不久的孩子因为恐惧过于繁多的道德规约而要求回家，事实上我们认为，如果道德教育的结果是使受教育者恐惧道德，那么这恰恰就违背了道德教育的初衷而沦为反道德的教育，因为道德的根本在于尊重生命、尊重生命成长的自然规律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要调整到以人的发展为目的，倘如此，我相信道德教育就会与人的生命息息相关，因而也一定是可爱的和有魅力的。
最后，我认为学校道德教育不应�
二、学校道德教育的目标、工作与方法
我认为，学校道德教育应当传递正向价值，培养良好的习惯和态度。不过，在这个问题上世界道德教育界曾经走过一段弯路。比如在美国，人们为了突破传统的单一价值传递的所谓“美德袋”式的道德教育模式，曾一度认为道德教育的核心在于发展学生的道德判断能力，进而使其学会在多元文化中进行自主的价值选择，而不必明确提出传递某种正向价值。这在理论上得到过皮亚杰的发生认识论和柯尔伯格的道德认知发展理论的支持。但在经过短短的一二十年的实践之后，就有学者开始对这种道德教育模式进行反思。一种意见认为，固然道德判断能力很重要，但当一个人尚不能清醒地、健全地和理智地区分各种价值的时候是无法使其具备基本的价值观念的。另一种意见则认为，既然存在着多元的价值文化背景，那么是否就意味着各种价值之间是无法沟通和相互认同的，换言之，在多元价值中是否也还包含一些基础性价值。基于这种责难，加拿大有学者就明确提出，人类要过美好生活就需要传递正向价值，而其中包含的一些基础性价值又具有相对的恒常性，因而在 2001年香港教育署制定的《21世纪香港的德育及公民教育（初稿）》同样建议把由一些核心价值、辅助价值和态度构成的正向价值体系纳入学校课程。这些都可以看作是对我们主张的一种积极回应。
围绕这一基本目标，我认为当前学校道德教育应当着重于三方面工作。第一，执行国家德育大纲，订立校本德育目标，设计和推行相关课程。事实上，在国家德育大纲的基本框架内，学校道德教育必须借助于具体的课程载体和活动载体才可能实现各种正向价值的传递，而另一方面，随着基础教育课程改革的不断深入，一种比较灵活的、因而也更加强调地方学校自的课程思想和课程模式开始受到重视。有鉴于此，我认为当前的学校道德教育应当首先着力于订立校本德育目标，并在此基础上设计和推行校本德育课程，从而形成一定的办学特色和风格。进言之，真正的道德教育塑造的其实就是一种风格和特色，而且只有依赖于经过历史积淀形成的不同的校际文化风格，道德教育才可能真正得以实现。因为道德教育实际上是模塑人的道德文化生命的过程，任何生命都是独特的，而在一个缺失了道德文化风格的教育氛围中要凝聚这种独特的生命几乎是不可想象的。因此就需要通过课程的方式，逐步形成相对稳定的校本文化。学生浸淫其中，所获得的是一种表现其真实人性的独特方式（包括语言、情感和行为），是一种不竭的生命滋养，它最终将融入个体的血脉和精神，内化为人的心性品质，从而形成独立的道德个性。可以说，没有道德的个性就意味着道德的失落，没有校本文化支撑的学校道德教育就不可能真正实现道德教育的目的。近年来，人们已经认识到开展校本德育的重要性，在实践中进行了很多有益的尝试，比如江苏淮阴师范附小的“生活教育”、江苏丹阳师范附小的“情育课程”和四川成都七中的“公民教育”，在这方面都积累了丰富的经验。
第二，灵活调度时间表、学校空间、环境和各种资源，以配合德育、包括德育课程的教学需要。这一点是由道德教育所固有的渗透性和全时空性的特点决定的。在一个日益现代化和民主化的教育体系中，校长被赋予比较多的决策自，他可以通过创造性地调度各种教育资源和教育时空达成具有校本特色的教育目标。遗憾的是，直到目前为止，还有很多校长仍然固执传统的应试教育思维，把学生禁锢于课堂和“题海”之中，剥夺了学生的自主存在，使他们既没有时间阅读课外书籍，也没有时间去丰富自己的人际交往经验。对此，苏霍姆林斯基早有批评，他认为，如果教师编排了学生所有的时间、而学生却因此没有时间到图书馆去阅读他喜爱的书籍的话，那么我们的教育是令人悲哀的。事实上，道德产生于交往，倘若一个学生没有时间去和多彩的历史文化交往，没有时间去和身边的同学、朋友交往，那么他就不可能获得由这种交往所生发的心灵体验。没有交往，没有体验，一个人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同样也就不可能懂得体面生活的真义。因此，当人与人生动的社会关系被枯燥的人与课本、“题海”之间的认知关系所取代，属于生命的真正意义上的道德也就不复存在了。由此可见，灵活地调度和安排教育时空直接关系到学校道德教育的实效。比如，四川成都七中就根据不同年龄段学生心理需求的特� 其实，我认为在教育实践中，这方面还有很大的潜力可供挖掘。
第三，检视学校的文化、校规、各种制度与措施，营造有利的环境，让学生于学习、生活中体验这些价值与态度。我有一个基本观点：大脑存在于人中，人存在于文化中，因此，建树一个合理、向善和健康的道德文化环境对于道德的成长至关重要。虽然今天的社会环境十分复杂，但是我相信学校作为社会发展的摇篮，是可以通过精雕细刻和符合道德成长规律的日常教育活动为学生营造一个相对稳定的的道德文化氛围的。江苏张家港高级中学就十分重视道德文化环境的建设，不仅给学校所有的道路、楼房和景点加以命名，而且还专门编写了校园文化读本进行诠释。他们相信通过营造这种校园文化环境可以潜移默化地刺激起学生的合理动机，可以激� 前苏联心理学家鲍诺维奇就认为，人和外部存在之间的关系构筑起一种文化，由文化刺激就产生了各种需要并形成了所谓的“动机圈”，动机的强弱直接影响人的行为和态度。张家港高级中学的校园文化对学生而言是一个很强的文化刺激情境，学生浸淫其中就会形成比较高的成就动机。不过应当注意的是，最近有生物学家提出“基因表达”理论，认为大脑中的神经元需要被激活发挥功能，如果某一部分的神经元长期不被激活，它就不能进入某种功能的工作区，而由其他的神经元所替代。推广之，如果一个人在某方面长期处于高成就动机状态，那么他在这方面所做的表达就越来越多，他的这种智能就获得呈现，而其他方面如果长期不被表达那么这些方面的能力就越来越弱。既然学校教育注重的是人的均衡发展，而人的发展性向和潜能又是多种多样的，不同的人、不同年龄阶段的人、处于不同境遇中的人会产生不同的价值需求和道德认识，所以，学校道德教育就要求形成刺激多种动机、满足多种需要的多层次的文化环境。
检讨现行的学校道德教育，事实上存在着很多不尽如人意的地方，比如：道德教育“人为、表浅化”、“孤立、封闭化”，德育课程知识化；单向灌输多，双向理解少；集体受教多，个体选择少；道德教育僵化而少活力，实效性不够，缺少魅力；德育未能成为有助于人生命发展、生活质量和精神心灵成长的工作。有鉴于此，我认为应当在方法上做三个基本调整。
第一，从知识化、认知化到重视情感体验及情感发展。20世纪5、60年代以后的长时间里，世界上流行的是重视认知发展的道德教育模式。虽然和传统道德教育模式相比它具有相当的历史合理性，但对于发展人的道德教育而言它还不够完整，因而就需要扩展到重视人的情感和态度。最近，教育部组织制定的基础教育的所有课程标准都把培养学生的情感、价值和态度作为课程的基本要求和教学指导思想，这就使道德教育越来越走向统整化。2000年4月，团中央提出在全国少年儿童中推行体验教育模式，把组织少年儿童到生活实践中去进行体验式的学 由此可见，人们在实践中已经认识到体验学习和道德成长之间有着天然而内生的亲缘关系。道德教育从本质上讲是为了影响人、化育人的心性品质，这种品质反映了人的内在要求，是自主的，因而是个人的真实存在。黑格尔在历史上第一个把“伦理”和“道德”区分开来， 从这个意义上说，道德是个人化的，道德的学习是个人在关系中的自我把握，所以真正的道德教育就一定包含着关系性、个体性、真实性和情境性等一些基本属性。与此相应，人的情感体验恰恰反映了人最真实的存在，是个体在特定情境中的一种经历，如果没有这种属人的经历和由经历所构成的切身体验，那么个体就不可能对道德产生深刻的认同并进一步渗入人的内心。根据我个人的研究，在生命发展的不同阶段存在着不同类型的、和道德教育相关的情感体验。在生命早期，联系感、依恋感和归属感的体验对道德的最初成长有着非常重要的意义。事实上，依恋、归属并在其中产生自我认同，这是人性的基本需求。幼儿从悦纳自己的身体开始，在一个宽松和友善的气氛中逐步形成对身边环境的信赖，在这个过程中所产生的体验使他懂得自我尊重。相反，一个从小自卑的孩子和身边环境的关系是紧张的，内心的过度焦虑不可能使他产生自我感和对他人的信任感。随着生命的逐步成熟，和道德有关的同情感、他在感、分享、友谊等情感体验也开始不断丰富。俄国哲学家索洛维也夫通过文化人类学的考察认为，存在着三种基本的道德情感：当人把自己和动物区分开来，人就获得了作为人的尊严，因而也就有了羞耻感，也就产生了道德的愿望；当人和同类相处，人就产生了同情感、怜悯感；当人面对神性感到自身的渺小、并试图超越自己追求精神成长的时候，人就产生了敬畏感。实际上，这些道德情感需要在一定的教育情境中来培�
道德教育论文 11
一、他律与自律的涵义及二者的关系
“他律”，指依靠外部力量使人接受一定的道德观念和履行一定的道德规范，并依据社会舆论、社会奖罚惩等为动力，促使人在思想上和言行上循规蹈矩。故他律不是重视主体人的生存状态和发展，而是规范人、约束人的东西，泯灭人的主体价值存在；不是靠主体的理性和信念，而是靠外力强制；不是靠人的自觉、自为，而是推崇对上和服从权威；不是靠健全的法律制度体系的良好运作，而是突出“人治”的色彩。道德他律有权威性、强制性、约束性、被动性、他教性等特点。
“自律”是指个体的人依靠理性、信念和伦理良心，靠内心的自省、自觉和自为，来调节自己，丰富、发展和圆满自己的言语、行为。故道德自律不是靠外部强制性，不是个体的人屈从于外界的控制或压力，而是尊重个体的人的生存状态和价值，强调自主、自觉和自我教育，重视发挥人的主体意识、智慧和创造力，升华为人的存在价值。道德自律具有特征自觉性、自主性、自教性、内控性等特征。
“道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律。”（注：马克思、恩格斯全集。第1卷。人民出版社。1956.15）马克思这句话明白无误地就道德自律与道德他律的关系揭示给我们。这就是说，人的道德发展的基本规律是从他律向自律发展的过程。他律是低层水平，自律是高层水平，达到自律的人思想就解放了，就能充分发挥主体的能动性、创造性。道德是由他律向自律的过渡，道德的最高境界是道德主体的自律，这也符合马克思关于人类发展的美学主张。人类社会之所以需要道德，不仅在于他律能为人的发展提供一种有章可循、相对稳定的社会交往环境，更在于自律本身能促进人的发展，提升人的存在价值。
二、道德的困境与出路
道德的困境即道德他律的困境。中共中央“关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议”中指出我国道德教育现状大量存在“道德规范”问题，其中主要表现在以下几方面：
1.道德教育泛政治化。“德育就是把一定社会的思想观点、政治准则和道德规范，转化为受教育者个体的思想品德的社会实践活动”。（注：德育原理。胡守fēn＠①.北京师范大学出版社。1989.3）教育界认可的这一观点强调政治而轻道德，德育主要是“育政”，而非“育德”。加之历史原因，道德教育不时被送上政治运动舞台，成为政治的附庸。忽视甚至拒绝青少年身心发展规律和道德情操的培养，驱使他们参加政治学习和政治运动。直到今天往往还以政治尺度来认识道德问题，道德品质政治化还在发展，完全混淆、抹杀了道德与政治的界限与作用，践踏了人类道德的尊严。
2.道德教育不以人为本体中心，是被动而不是主动地发展人。人在道德上的发展和完善，应是建立在道德主体性基础之上的。而道德的他律则把受教育者当成一个被动接受道德的“容器”。一种脱离了人对自然的劳动关系而孤立地执著于人际关系的社会体制，即使管理者追求道德的最高精神，也是贫乏的而且一定迟早会腐化为反道德。（注：现代中国社会中精于人事与疏于业务仍是内耗性的“窝里斗”根源）
3.道德教育方法的贫乏。在德育方法上，我国学校教育通常采用说服、榜样、指导修养、品德评价等，这些教育方法本身多少带有强制意味，再加上施教者由于要完成规定教学任务以及受传统教育观念的束缚，在施教过程中强制学生接受的方法也经常出现。这些强制性的“灌输”容易引起学生的反感，产生抵触心理。
4.法律、法规体系运作不健全。一个知识、文明和进步的国度应该是建立在良好的、健全的法律法规体系运作基础之上的，而不是让道德来承载法律所应承担的义务和职能。相反，只要国家内部尚未健全发育出来充分体现人民的立法与监督机构，让道德来承载、负重法律，则人民的存在就必然会通过对立的外部“天下”显示自身，必将导致文明的丧失，无序状态社会的出现，专制暴君的横行。现实的情况法律还有待健全和运作须更加有力，道德他律还承载着过多的本该法律所尽的职责，道德自律的建构举步维艰。
走出道德他律困境的唯一出路是道德自律，这是人类文明社会的召唤，是美的理念的一种召唤，是人的价值全面自由实现的召唤。这一理性的呼唤是建立在良好、健全的法律、法规体系运作基础之上的。在当今社会转型时期，用法律取代任何超经济、超社会和超意识形态的意志和权力。在一定意义上带有近代政治现代化的特征。社会主义体制的改革应当正视社会主义历史和现状中前资本主义关系的存在和事实，从综合并发展人类文明的高度去批判地吸收西方民主政治现代化的反历史经验。就道德自律与政治关系而言，二者的功能虽有联系但有区别。政治实质是对社会生活中人们现实利益关系的调整和控制，道德自律则是丰富、圆满和发展人。道德适用的范围远大于政治并渗透到社会各个方面的每一角落。因此，我们应发挥道德的相对独立性，为道德自律创造条件。在道德的教育方法上，要改变道德他律强制性、约束性等特征为道德自律的内控性、自觉性等特征的教学，突出理性说服，关注爱的施予，重视隐性课程的教育等。
人类是社会的主体，人是社会前进的推动力。社会主义为人的主体发展开拓的一切条件与马克思关于人的全面自由的发展在本质上是一致的，这也就是我们冲破道德他律的封固拥抱自律精神的勇气和力量。青少年是中国社会进步和民族振兴的庞大的后备生力军，其更应�
三、自律精神的塑造
从小学、中学到大学，青少年身心发展经历了由尚未成熟到成熟的过程。高层次的品德教育（自律）重视青少年学生身心变化发展所表现出特征的正面效应，是更有益于对道德自律精神潜移默化的接受，并融入于自身行为之中保持长久。下面就青年学生自律精神的塑造手段予以阐述。
首先，是教育的民主化。教育的民主化是道德自律的重要保证。在自律教育的过程中，需要调动、培育和提高学生的主动性和积极性，自主性和创造性，必须贯彻民主性原则。教育民主化中师生双方相互尊重，平等相待，相互合作，以及教师对学生自主性和创造性的关注和尊重。平等才能达到交流，理辩才能分清是非促进共识，促成学生自律意识的提高。
第二，显性、隐性相结合的课堂教学。课堂教学是学校德育的主渠道。通过显性课堂教学介绍政治、社会、法律、道德、哲学、文化等，教育指向性明确，就是培育学生具有与社会现实相适应的价值观。即通过学生个体采用“价值澄清”、“明辨”来达到与社会主体价值取向相适应的道德价值观。隐性科学则主要通过“活动教学”，如演讲，主题讨论，辩论等，反映社会伦理、人生价值、政治制度等焦点问题，来提高学生独立判断、分析问题的能力，增进自律精神。
第三，寓教于乐。丰富多彩的校园课外活动会比一些反复灌输道德观念或社会意识更能使学生产生浓厚的兴趣和积极参与意识，从而建立自律意识。如社交能力的训练，主题日活动，勤工助学活动，联谊活动及形式与内容多样的夏令营等等。这些都会潜移默化使学生形成自律、自治、自教的意识，并具有牢固性和持久性。
第四，通过广泛丰富的社会实践活动来进行德育。广泛、多层次、重参与的社会实践活动有益于学生把自己的才识、理想与社会现实相结合。以此来培养学生的为社会服务的意识，敬业精神和为自己理想努力开拓的意志和情操，为将来步入社会，走上工作岗位，认识就业环境作好心理上的必要准备。如了解社区，参加社会公益活动（植树等），参观企业、农村和政府。
自律精神的培养是当今人类文明社会发展对我国学校道德教育工作提出的新的课题。虽然任何科学理论和道德观念不是自发形成的，在我国法制尚未健全及良好运作情况下，道德理论的反复灌输是必不可少。但我们应从未来人类文明社会的进步着眼，自律精神的建构更需要学生耳濡目染、潜移默化，更需要个体自觉、自为的行动。自律精神的塑造不仅是青年学生冲破他律禁固，张扬着人的生命激情，成为道德自律精神的身体力行者，完成和实践着马克思所强调的人类“自由自觉的活动”（注：所谓“自由自觉的活动”（马克思语），即以物质生产为基础的实践“自由自觉”所概括的涵义也包括社会性、创造性诸特性）状态，达到道德美的崇高境界，而且更在于它有助于社会的文明和进步及人类自身的发展。
德育教育论文 12
关键词：语文教育德育教育文德武备素质教育
德育教育是素质教育的核心，中国素质教育任务的最主要使命就是于国民素质的提高。正当人们越来越重视自身学历提升的同时，无论是国民系列教育还是各种应运而生的社会职业教育，却都在越来越忽视最基本的核心教育——德育教育。德育教育与语文教育有着不可分割的共性，语文教育的作用在社会物质文明不断发展的今天，其基础地位不断动摇，人们对语文教育的社会期望也越来越局限于能朗读、能识字以及可以写一篇好的文章，从而忽视了语文的德育塑造技能。原因不仅仅是语文教育的社会认同和需要在降低，更是人们对语文教育功能社会期望下降的直接反映。语文教育在多年的发展后，是继续再为应试教育服务，或是重新考虑。
一、语文教育中德育教育作用
学校德育管理论文范文精选14篇
现代教育的重要标志在于更加重视知识载体的作用，而任何知识、技能的传授又总是同一定的思想品德教育相联系的。而语文学科作为一种知识传授载体的同时，更应去传习德育教育的内涵。以爱国主义教育为例：语文学科同热爱祖国的语言文字、同文质兼美的爱国篇章的学习相结合。以祖国五千年的文明发展史实为载体，尤其是通过近代落后挨打的史实、中国人民前赴后继反侵略斗争和无数仁人志士探索救国救民之路的事迹、我国历代科学家热爱祖国和创造发明的事迹，解放后我国所取得的科技成就的各种文学题材和优秀美文对学生进行爱国主义教育等等。可以看到，在语文教育中，语文教育不仅仅是传授一种技能教育，更是强大的德育教育载体。而且对于任何一门教育来说，没有哪一门可以像语文教育那样，跨度时间如此之长、教育内容如此之基础。人的思想政治素质，从品德行为的养成、基本观点的确立到世界观、人生观、价值观的形成，是一个长期的过程，不可能一蹴而就。在这个过程中，丰富的感性认识和知识经验的积累是基础，对教育内容的领会、接受、内化是关键，实践、认识不断反复，由量变到质变是过程。语文教育给学生提供了大量的感性知识经验。学科德育有显性的，也有隐性的，有采取灌输的方式，不少又是采取渗透的方式，使学生在接受各科知识的同时受到感染和熏陶，潜移默化，符合学生身心发展的特点，有利于学生吸纳，并在学习运用和实践活动中逐步深化。
二、德育教育的迷失及现状
中国文化在世界文化中占有不可动摇的地位，不仅仅是在于中国文化的博大精深，更是在于中国文化的人文精神。“ 在西方，众多的学者对充满神秘感的东方文化古国充满向往，众多的中国古典被翻译成西方文字，用来教育西方的孩子。但是，在中国社会变革之后，文化教育的空白却使得很多中国的优秀文明在传世的时候成了空白。在九年义务制教育中，语文是基础学科之一。但是有多少教育者在语文教学的同时，将教书和育人作为一种长期的事业去认真落实？在这里，有一个案例，值得我们深思：云南大学发生了一起命案。一位名叫马加爵的大四学生残忍杀害了四名同班同学。平时同学们觉得他性格比较孤僻易怒，都很少与他来往。可这些都没有引起高校教师的重视，以致马加爵心理失调，干出了失去理智的行为。
可以说马加爵案件的发生并不是偶然现象，它们都或多或少与目前学校对学生德育教育逐渐弱化有关。在现阶段的社会中，学校和家长都过多的关注学生的学业，而对其德育教育放任自流。学生到青春期已开始反感教师的硬性约束。假设有这样一个教师，把标准告诉学生，使其独立思考有所依据，知道什么是对的，什么是错的，什么是善的，什么是恶的，什么是是，什么是非。有了这个标准学生才好作出自我判断、自我评价、自我约束。目前作为学校，缺乏开设此种相应的课程，对学生的心理进行正确引导，同时通过加强对学生的德育教育，使他 强化包括认知强化、文明行为训练和良好品德的强化，如使学生学会待人接物、富有公德心等，尤其要对学生进行行为方式示范，组织示范性或模仿性道德实践，让学生在形象直观的教育中，领悟和掌握正确的道德行为方式。可以说，对一个学生的心里人格塑造，干预。完全可以通过语文教育来同步实现，这不加重学生的学业负担，在中学，大学的时候，德育教育完全可以从语文教育中独立出来。在启蒙、基础教育方面，语文必须发挥其自身的德育教育作用，为素质教育服务。但是在目前，社会对语文价值期望过低，造成此种现象的原因是多方面的。
当前，随着社会主义市场经济的建立和深入发展，我国的政治、经济、文化、教育、道德等方面都发生了前所未有的变化，人们的思想意识、行为方式、利益关系、目标追求、也出现了多元化趋势。学校德育面临着一系列深刻而又沉重的变迁。道德作为建立在一定社会经济基础之上的一种社会意识形态，必将随着社会的进步而发展，随着经济生活的变革而变革。在社会日益趋向现代化的进程中，教育不可避免地卷入高速运转的社会机制。升学教育中，智育被抬到无限高的地位，德育则乏人问津。尽管这一做法意味着与教育完整性的背离，但从多方利益出发，这种现象似乎已约定俗成。“德育为首”成为一句喊得很响做得很虚的空话。虽然今天素质教育以不可阻当之势对抗着“应试教育”、“升学教育”，但考试制度不变，德育地位仍难从根本上提高。
抛开外在因素，探求本质原因，德育工作出现种种弊端其根源在于自身。德育工作面临的新问题还有教育对象发生了很大的改变，他们的思想意识、心理品质、价值标准与以往学生相比已大不相同，但德育理论与德育实践都未能及时地对这一点科学分析、科学对待。依然采用陈旧的教材和落伍的方法，使德育工作更难产生良好的效果。
因此，切实落实学校德育工作、走出学校德育工作误区将是一项十分复杂而又具体细致的系统工作。除学校常规教学外，还要通过社会实践、社会调查、军民共建、跨学校跨地区互助活动等渠道，让学生进行道德体验，用贴近生活的理论和实践，培养学生适应市场经济所需的政治观点、道德情操、价值观念和文明行为，培养学生的进取精神、创造精神、平等竞争思想以及适应社会需要的良好心理素质。向深层次的心理品质教育延伸，向高层次的人生观、世界观、价值观扩展，将养成教育、个性心理品质教育和理论教育结合起来，让学生的知、情、意、行同步发展，成为道德品格完善的新人。
三、语文教育中德育教育的漠视原因
（一）中国科举时代的德育教育价值
科举制度凝聚了中国几千年的社会向心力，在古代，科举是为国家选拔道德、治国之才。古代科举之应试题目，基本为道德文章和治国文章，对于当代的所谓的科学技术，在古代视为机巧而不得重用。通过古代社会的科举制度及其形成的教育影响，使得中国古代不断涌现为了崇高道德和爱国治国理想而奋不顾身的杰出人士。如海瑞是中国历史上著名的清官和政治实干家。他一生刚正不阿、嫉恶如仇；秉公执行、铁面无私；严于律己，廉洁勤政；“苦节自励，诚为人所难能”。他以七品知县卑微之身，敢于同钦差大臣较量；他宁可十年不升官，也不向上司送一分钱；他甚至放弃大好前程，也要把贪官拉下马。所到之处，他为民请命，力挫豪强，厚抚究弱，令世家豪强闻风丧胆；他不畏权势，指陈皇帝的过失，言人所不敢言，震惊朝野。海瑞高洁的品格、挺直的脊梁、浩然正气，历来受到人们的敬仰。而且，透过历史的时空，成了中华民族传统美德的宝贵财富。这些清官，都是自小受过正统的教育，从小所受到的教育深深铭刻在他们心中，幼时所受的教育已经深入到他们的骨髓。同传统的道德和治国教育相比，目前的科技教育处于了绝对优势地位，这主要是由于社会机制造成的。传统道德和治国教育与科技教育，对一个国家来说是同样重要的。到了现代，科学技术是否发达是一个国家先进与否的一个标志，科学技术的发展得到了大力提倡。目前的市场机制使得从事科技教育和科技从业人员带来了利益保证，而对从事传统道德和治国教育及信从人员而言，利益的保障几乎达到了零点。简而言之，德育教育在人们眼中被认为并不能换来实际的经济收益，人们以短浅的经济价值来判断教育，这是目前社会症结所在的一个根本原因。
（二）市场经济的德育教育
在改革开发后的一段时间，中国的教育重眼前轻长远：“在校做个好学生，在家做个好孩子，在社会做个好公民。”用教育超前的观点来看，“在社会做个好公民”是我们培养的目标，而我们许多时候只是要一个乖学生和乖孩子，以至于培养出的是价值取向、世界观诸方面落后于时代，落后于未来的“遗少”；重整体轻个性：传统教派往往过多地注重受教育者的共性，教育过程注重整齐统一，忽视了学生个性特长的发展。“文质彬彬，然后君子”是封建社会对人才的唯一标准。美国未来学家托夫勒认为，工业社会的特点是标准化，而信息社会需要多样化的人才，这也是创造和开拓的必需。
（三）语文教育的功能迷失
语文教育在整个教育体系中，作为一门基础教育学科，现阶段只发挥出最基础的功能作用，人们对语文教育中的德育教育功能迷失，已� 人们衡价一门学科是否重要，越来越功利，分值是其标准。隐形的社会价值是可以不予考虑的，在马加爵一案中，如果他的老师能够将语文课堂中的德育道理给他明示，难道一个知晓道理的人，还会做出如此极端的事情吗？
四、语文教育中突出德育教育的重要性、必要性
从一个国家的长远发展而言，德育教育是不可或缺的，它的地位不应该被漠视，只能加强。对与语文教育而言，课程教育中德育教育迫切需要改革。课程改革方案更明确加强德育的指导思想、提高学生“良好的思想品德素质”、“适应社会主义事业需要”的目标，并相应得在小学、初中、高中的分阶段、有层次的设置教学目标。
以“文德武备”的目标去培养中国的下一代，去加强中国的素质教育，势必从小处做起。德育教育在语文教育中的加强，不仅是一种传统文化的回归，更是一种社会的进步。为国家和社会提供更加优秀的人才，必须德育教育，使之拥有宝贵的品德，语文教育作为基础性学科，在素质教育的体系中，担负的任务任重而道远。
参考文献：
[1]美舒尔茨著《教育的经济价值》吉林人民出版社1982年版
[2]朱永新著《新教育之梦》人民教育出版社2002年7月版
道德教育论文 13
如今，在各类职业院校中的校园文化建设工作，都是以学生为中心，配合开展各类的文娱活动，创造以学生自身形式独具特色的校园文化和氛围。这种独具青春气息、积极向上的氛围，对学生产生正确的德育观有着耳濡目染的效果，是职业院校加强道德教育的有利手段。职业院校的学生尽管对于学习的自觉性较弱，但是他们对于未来从事的职业规划清晰，拥有较强的专业性知识。从此可见，职业院校的校园文化构建应根据校园的实际特色来构建。概括的来说，职校校园文化有两个特点：一，全面性，学生不仅仅是在学习专业知识，更是在锻炼自己的思维能力和亲自动手实践的能力。二是专业性，可以通过创新大赛、职业形象展示大赛等丰富多彩的校园文化活动，培养学生的专业素养与实践能力。
二、职业院校德育工作所面临的问题
当前的职业院校学生群体中大多都是独生子女，在这样特殊的背景下，造成了他们家人们对他们的期望都较高。而他们本身的自我控制、约束能力，独立性较差，这就使职校德育工作的难度加大。在这同时因为德育工作要求过于理想化，而学生的自觉性和参与性较弱，这就造成了德育� 总的来说，就是以下几点：一，因为学生之间的家庭背景各异，成长环境不同，这导致了他们在认知不同，职业院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群体性教育为主，没有针对性。或许在学生之间产生了影响，但实际的效果并不明显。二，在职业院校学生中，学生的生活习惯懒散，行为举止较为夸张、缺乏社会公德意识。面对这些问题，如果开展德育工作仅仅是以制度约束，通报批评教育为主，不仅不会得到学生的认同，反而让其抵触，起不到教育的效果。三，职业院校的学生中考的成绩低于重点高中的学生，这使他们中很多人产生了自卑心理，对未来的生活缺乏信心，导致大多数人迷恋于上网、游戏、恋爱等。
三、职业院校德育工作的重要性及如何去发展
(一)在校园文化基础建设中把德育理论列入进去，让学生重视德育理论校园的文化建设展示的是一个学校的传统的历史、优良的精神道德风貌、正确的价值理念、卓越的目标追求。构建独具特色的校园文化，把学生和校园文化建设融为一体，形成以学生思想追求为主体的精神风貌以这种他们为主的感召力，引导学生把自我的追求和发展目标和学校的发展统一起来，弘扬和发展德育工作建设。
(二)根据不同类的学生展开不同类型的校园文化职业院校的学生伴随着年龄的渐渐增长和对生活的体验增加，所遇到的问题是截然不同的，处理的方式也是带有个人感情特色的。例如：刚懵懵懂懂进入职业院校生活的一年级新生，首先面对的一个问题就是怎样开始适应新的生活；二年级的学生经过了一年的磨合，适应了学校生活，但是又会产生如何处理人际关系、生活观念等问题；三年级的学生则基本是学业的压力；四五年级的学生通常就是就业的问题。因此，对于他们的德育工作的展开要有针对性和着重点，相应的校园文化活动要根据不同类型学生的特点和需求来设计，最大化的激励学生的参与热情，共同参与校园文化建设。比如说对一年级新生用入学教育、访谈、晚会等系列形式让他们融入进学校生活，融入进校园文化。对于二年级的学生开展主题辩论赛、主题班会等活动扩展他们的交际，同时将所遇到问题和解决办法通过活动的形式展示出来，启发他们去思考，和体会进而达到道德教育的目的。另外一点，对于个别个性有差异的学生，可以利用校园文化的多样性、兼容性以及特色的奖励体系，弘扬和发展德育建设，发展不同类型学生的特长，培养特色的社会人才。
(三)组建优秀的学生团队(学生会或社团)，让学生参与到德育建设中让学生参加到德育建设管理的队伍中，以自己的亲身体验，加强对德育工作的认识。同时也是一次学生自己锻炼和提高自己德育方面的机会，让更多的学生认同德育工作。在学生团队建设的过程中，要动用一切有利的因素，激起学生的积极性，主动参与到团体的建设中去。着力训练一支素质过硬的学生团队，培养其团队队员对学校德育建设工作的认可，从而激励学生自我管理能力的潜能，通过他们影响周围的人和其他学生群体，通过学生和学生沟通合作，有利于拉近彼此的距离，比死板的条例更能赢得学生的认可和信任，使德育工作顺利的进行下去。总的来说，学生才是校园文化的主体，只有把德育教育理念，转化成学生的个人思想认识，才能培养出学生良好的道德意识。
(四)用榜样的力量做表率不管在什么时候，各类校园活动中都会涌现出一些优秀的学生代表。要把这一类的学生树立为榜样，让其他学生受到榜样的影响和激励，自觉抵制不好的东西和行为。在校园文化建设中，发挥这些榜样的作用可以在学生中产生一个良好的机制，带动更多的学生加入到榜样的队伍中来。构建丰富而有趣的特色校园文化，增强学校培养人才的综合能力，提高道德教育工作的实践性。
道德教育论文 14
1.将性别意识贯注于教育主体在两性平等的道德教育中，教师的任务之一就是引导学生分析和批判现实社会生活中和学校道德教育中存在的性别偏见和刻板印象。要完成这个任务，教师自身必须具备较好的性别意识，将性别意识贯注到教育主体中。道德教育应重视性别差异，但同时应尝试冲破旧的范式。男女两性的社会性别，是人类文明发展的结晶，也是社会文化的重要组成部分。道德教育应支持男女两性形成正确的性别角色观念。对于道德教育主体来说，要正确认识男女两性在个体发展上的差异性。这些个体上的差异性主要表现为身体和智力发展的不同特点和差异。教育主体要善于从性别的视角分析这种差异，寻找适合他们的道德教育方式，实现道德教育的性别公平。
2.将“因性施教”的理念贯穿于德育过程道德教育目标是培养人德智体美劳的全面发展，性别教育应包括在教育目标之内，这里就有一个理想的“双性化”性别模式的问题。首先，艺术类的男女学生无论是生理上还是心理上都存在一定的客观差异，这是不容否认和忽视的，因此反对无性别之分的“平等”教育或随心所欲的“性别”教育。其次，男女的区别并非是截然不同的，重视性别差异不等于说要人为地加剧两性之间的不同。理想的“双性化”性别模式从个性角度来讲，应体现为男性以阳刚为主，阳刚中渗透阴柔；而女性则以阴柔为主，阴柔中带有阳刚。从道德认知的发展来讲，应强调男女两性互相取长补短，既具有性别特色，又能优化整体道德认知水平。因此，“因性施教”也就是要本着这种目标来进行。高职院校教师应树立正确的性别观念，积极改变传统的德育教学方式，通过丰富多彩的活动打破传统性别定型观念的限制，克服自己性格上的弱势。
3.将性别教育纳入道德教育体系性别教育是指教育人们正确对待性别差异，认清由社会结构、传统文化和制度带来的性别歧视霸权，让在政治、经济、历史和文化教育上处于弱势的女性发出自己的声音，并在日常生活中积极主动地参与社会活动，行使自己的权利。目前的社会，还是一个以男性为主流的社会，在道德教育中也缺少这方面的教育。要想促进女性道德教育的发展，使女学生真正通过道德教育发挥自身潜能，成为国家有用之才，需要将性别意识纳入决策及道德教育体系。
二、性别教育纳入道德教育的具体方法
在面临我国传统道德教育的弊端——性别教育缺失的情况下，走出其困境的根本途径是在道德教育中开展性别教育，尤其是在高职教育中开展性别教育。高职教师应选择无性别偏差的教材和课程内容，这是矫正学生性别刻板印象比较有效的一种方法。在道德教育中，不可避免地会出现某些教材充斥着对女性的贬低、丑化和偏见，因此使用性别中性材料取代有性别刻板化描述的材料可以避免学生受到教材的影响。教师可以通过组织学生讨论教材中忽略女性和反映性别刻板化的地方，从而使学生正视教材中的性别问题，增强道德教育的实效性。教育者要善于挑战自己的性别刻板观念，通过各种方式帮助学生树立正确的性别角色认识。例如，表扬和鼓励非刻板化行为，让学生接触无性别偏差的角色和学习材料，加强男女学生之间的沟通合作，鼓励学生考虑非传统的职业等。另外，作为教育者，应增加师生互动频率与效率。作为教育者，需要有博爱的胸怀和宽容的意识，要以积极的态度对待每一个学生，能容忍学生的缺点和错误。从道德教育的实践中来看，男女生之间确实存在各种差异，诸如生理、心理以及社会文化等方面的差异，应重视德育教学中的性别差异。教师还应注意发展多样化的教育方式，善于分析男女学生的各种差异，针对不同性别的学生采取灵活多样的教育内容和形式。除了通过主要的课堂教学的方式与途径之外，还应善于组织丰富多彩的课外活动，鼓励男女生共同参与。此外，还应优化教师的性别平等观。高职教师应主动剖析、反思社会文化背景下的性别差异性和多元化，体悟当今社会性别意识的重要意义和内涵，了解当前的性别角色刻板印象、歧视以及偏见，整合自己的经验，探讨性别刻板印象对自我道德发展的局限。
三、建构道德教育中的性别和谐