《改变人生作文（优秀5篇）》

无论是在学校还是在社会中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么一般作文是怎么写的呢？下面是爱岗敬业的小编沉默为大家收集的改变人生作文（优秀5篇），欢迎参考，希望对大家有一些参考价值。

改变人生作文 篇1

雄鹰选择了高远，所以有了“鹰击长空，鱼翔浅底。”的壮景；花儿选择了美丽，所以有了“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。”的美景；孤雁选择了执着，所以有了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”的繁景。

“举世混浊我独清，众人皆醉而我独醒。”屈原来到了汨罗江畔，高歌“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”在现实与理想的选择中屈子毅然决然的选择了舍生取义，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”虽然被贬却又何妨，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”自古忠义难两全，在生和义的抉择中他自沉汨罗而死。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原的选择使他名垂青史，跨越了千年依旧芳香四（）溢、沁人心脾。

数风流人物，还看今朝。

清政府的腐。败激起了进步人士的不满，于是轰轰烈烈的戊戌变法爆发了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同在变法失败后并没有选择流亡海外临终之时，依旧不忘高呼“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉、快哉。”的豪言，他表示：“各国变法革命的，没有不经过流血牺牲而成功的。现在在中国还没有听说因为变法革命而牺牲的人，这就是国家没有兴隆昌盛的原因。”他的选择使他永垂不朽，青史流芳。

历史的尘埃已经落定，因正确选而留名的名人数不胜数。

陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。”所以他选择了“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”的生活；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”所以他选择了“明朝散发弄扁舟”的隐居；岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”所以他选择了“架长车踏破贺兰山缺”的豪迈；

同学们，正确的选择会改变一生，让我们一起携手并肩共同选择属于我们的璀璨人生。

改变人生范文 篇2

今天，我读了《赞扬的魅力》，其中令我感受最深，也是改变列夫托尔斯泰一生命运的一句话是：“如果这位年轻人能够继续写下去，他的前途一定不可限量！”

一句赞美的话，就像冬日里的阳光，温暖了寂寞的心灵，给人强大的力量，必胜的信心。斯蒂芬是一位著名的医学家，当他被问及是什么让他具有普通人所达不到的创造力时，他说：“在我第一次拿牛奶失手时，母亲没有责怪我，反而夸赞了我的创造力，并教会我自己动手解决难题。”

我发现杰出的人物，他们的成功都离不开他人的关怀赞扬，也许正是他们得到他人的赞扬，才使他们成功杰出。

改变人生范文 篇3

那天，张超是踏着上课的铃声走进教室的。我刚要讲新课，却见张超气喘吁吁地跑进教室，径直走到我的面前，扬手递我一支硕大的仙人掌嫩茎。他兴奋地对我嚷道：“老师，这株仙人掌是我从邻居家要来的，送您！”他的话音刚落便激起同学们的一阵哄笑，他顾不得这些，仍旧自顾自地对我讲道：“老师，邻居家的王婶肿痄腮了，肿得那么高，好可怕。昨晚，奶奶帮她想了一个办法，把新鲜的仙人掌捣碎，将里面的碎末和鲜汁往腮上一涂，早上一看，居然好多了。这东西太神奇了，所以我就给您要来一支……”我有点感动，示意他回到座位上去。

新课是再难讲下去了，我索性将剩余的半节课改上口语交际课，话题便是“说说仙人掌”。孩子们的思想很活跃，他们毫无顾及地发表着自己的看法。绝大多数孩子都不喜爱仙人掌，原因无外乎“毛刺扎人”“长相丑陋”“成长缓慢”“不会开花”等，也有极少数的几个孩子很会“察言观色”，勉强用仙人掌“能解毒”“能治病”的口黄假意表达着对仙人掌的喜欢。

等到孩子们说得差不多了，我开始发表自己的看法：“老师倒是很喜欢仙人掌，只是还没亲手侍弄过它。但我知道，仙人掌的全身都是宝，它的用途也很多，除了能消肿止咳外，还具有清热解毒、健胃止痛的功效！”

孩子们在专注地听，我继续说道：“据我所知，仙人掌的生命力极强，它的毛刺和嫩茎是存水的器官，所以即便是长时间不给它浇水，它也不会因干渴至死。仙人掌是沙漠中常见的一种植物，还被誉为墨西哥的国花呢！”

“仙人掌还会开花？”一个女孩惊喜地问。

“当然会！仙人掌的花色很多，有白有黄、有红有粉，好看着呢！可惜的是，老师也只在电脑里见过……”我耐心地说着，言语中带有遗憾。

“老师，这一节仙人掌能养活吗？”

“老师，咱班也来养一盆吧！如果能看到花开，那该多幸运啊……”

改变人生作文 篇4

从古代的写信传递信息，到现在用微信聊天，人类的科技正在不断进步，发生了翻天覆地的变化。可以说，微信改变人生。

奶奶那个年代，如果要和远方的朋友聊天，只能用写信的方式。这信啊，传过去，再传回来，至少也要个几天。那时中国的科技没那么发达，像我们现代人有微信、qq、电脑，所以通讯非常麻烦。

现在，几十年过去了，时代在变化，而科技的发展也并没有停止。现在我们这代人有了手机，就可以用微信聊天，不用再像以前写信那么麻烦了。以前几天后才能获得答复，如今使用微信聊天，几秒钟后就能获得答复了。

自从接触微信后，我便开始喜欢上它了。你可以搜索任何人的微信号，只要加入它，经过对方的同意，双方就可以聊天了。将你想说的话输入进去，点击“发送”，对方的手机一会儿就会收到，对方再将想说的话输入进去，点击“发送”，你的手机也马上就能收到。这就是微信聊天了，是不是比以前写信方便多了呢？

微信还可以上传图片。以前要是为别人寄去照片，要将照片放在信封里，再让邮递员送去。可现在根本不需要！只要用手机拍个照，再将它通过微信发送到你想要送的人就ok了，只要几秒钟的事情，方便极了！

要是你想几个人私聊，不想让别人看见你们的聊天记录的话，你就可以和他们创一个微信群，在这个群里私聊，发对话，发文件啊等等，这些聊天记录都不会被其它群里的人看见，只有你们各自的手机上才会出现你们的聊天记录。

除此以外，微信软件还有一个功能－－微信支付。比如，你要到某个地方吃饭，你就不用到那里再付钱了，只要拿起你的手机，进入微信，点击“钱包”，里面有一项“吃喝玩乐”项目，你点击进去，搜索你想要去吃饭的地方，定好份数，点击“微信支付”，再输入密码，网上买票就好了。到了吃饭的地方，你直接将手机里的购票信息拿给服务员看，你就不用在那里付钱了。而且，微信上购票还可能会更便宜哦！

微信的用途可真多啊！可以说，微信的到来，使人类的生活发生了翻天覆地、惊人的变化。微信造福人类，微信改变人生，相信中国的科技会越来越发达，成为世界上那只展翅高飞的雄鹰！

改变人生范文 篇5

关键词：媒介技术；麦克卢汉；技术决定；异化

中图分类号：G210 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）12-0151-02

媒介技术的发展，愈发模糊了现实和虚拟世界的边界。如何面对层出不穷的新科技对个体和社会的影响、应对媒介的“异化”效应，是现代人不得不面对的新问题。理论指导有助于我们看待问题。早在 20 世纪 60 年代，划时代的媒介理论家麦克卢汉先生就提出了“媒介是人体的延伸”、“媒介即信息”等著名理论。即使是如今、相隔半个世纪来回顾，麦氏理论也仍有许多精妙绝伦之处。它涉及了多媒体融合的、立体化的现代媒介环境；它突破了以往语言、符号哲学对媒介关系分析的单向度思维；此外，它还将传播的多要素：主体、客体、媒介与信息等放在一种互动的关系中去分析，丰富了媒介理论内容，也更贴近现代社会生活的实际情况。麦克卢汉多角度论述过他媒介理论的技术决定倾向：正是媒介的改变，让它们所触及的人类社会安排与生活方式，发生了根本性的革新。半个世纪过去了，在我们这个互联网时代，媒介技术发展攀上了新的高峰。一方面，它们极大地丰富了我们的生活，提供给我们海量的信息和闻所未闻的娱乐方式；另一方面，也带来一系列弊病――我们在新技术的“帮助”下，严重依赖着各类媒介产品，虚拟的媒介交互取代了原有的社会交往活动，一些人变得孤僻，产生心理疾病，甚至引发社会问题。使用新媒介技术的最主要目的，是为我们的生活、工作和学习提供最大的便利，但我们却在一定程度上，不自觉陷入了“被新技术所使用”的吊诡境地。

在高科技和新媒体的覆盖下，我们总是被动接受的吗？我们是否可以合理利用这些资源，将科技的作用发挥到最大化，同时尽量减少它带来的危害？我们现在的行为，是否应视为对它们的过度依赖？

麦克卢汉的经典理论似乎早早预言了一切。但只有重新细读经典，并对当今媒介技术异化人体乃至社会的问题细节进行审视，对我们所处的社会现实做准确描述分析，才有可能辨明真相，找到隐藏于表象之下的真实答案。

一、从虚拟现实技术再看“延伸论”

“媒介是人体的延伸”是麦克卢汉最经典的理论之一，在这一方面，大概没有什么比虚拟现实技术更加极端的了。

麦克卢汉在代表作《理解媒介》中说：“电力技术到来后，人延伸出（或者说在体外建立了）一个活生生的中枢神经模式。到了这一步发展意味着一种拼死的、自杀性的自我截除”。

媒介改变了人类的感知，而我们依靠感知来建构世界。所以媒介绝不可能仅仅是一种延伸大众身体表达、交流信息的物质技术，而且还必须是改造和建构社会发展的强大力量。一般意义上，媒介对于人体感知影响越显著，它重新建构社会的力量也就更强大。从过往印刷术、广播、电视等媒介的发展历程，我们可以看到市场发展、资本兴盛，使媒介技术发展到当时的极致。媒介技术的发展，强化了我们的感知，带来了人类思想更大规模、更快速度的传播与交流，从而反过来加速了社会经济的发展，甚至让媒介本身也成为一个巨大的产业。这一过程反反复复，以更快的速度和更大的体量出现，改变了社会结构与整个人类历史的发展。这也就是为什么，在麦氏眼中，媒介作用绝不仅止于思想领域，而对社会历史发展发生多方面的影响。但也必须意识到，任何媒介，都依赖着人类生产技术的发展而进步，并受其限制。例如，机械化印刷技术形态出现在十九世纪三十年代，因此印刷媒介的发展，不可能发生在这之前，更不可能反过来催生和推动这一技术形态。回到虚拟现实技术。这一技术的核心是“分享想象”，也就是让人们“生活在一个可以相互表达图像和听觉的世界”，产生沉浸。沉浸的感觉“来自于某些设备，他们能完全将人们的感官隔离开来，让人觉得从一个地方移到另一个地方。”这里所说的从一处到另一处，其实就是从现实转移至虚拟，或者从虚拟再回到现实。虚拟现实技术可谓是对于人体感知影响最为显著的媒介技术了，但它的基础依然是“现实”。技术可以将现实中所实际存在的感官体验在虚拟环境中以最“真实”的方式重现，可以让两个真实存在的人在虚拟世界中互动，但它无法完整地代替、重造一个现实出来――因为这需要计算机和人之间，也就是机器要对人，进行与人类彼此间并无二致的反馈、互动――在机器没有人类智能、情绪、个性等的前提下，这显然并不现实。

声音也好、图像也罢，机器所能给与我们的刺激，是依靠比对匹配完成的。而决定虚拟现实以怎样方式重塑我们感官，设定其规则的，自然还是我们人类。所以即使虚拟现实技术成功应用于仿真推演、教育训练等领域，也一样最终需要真实环境下的训练演习。历史的因果关系是不能倒置的，对其起决定性作用的，依然是人类本身。这为我们成为媒介技术的主体而非客体，提供了信心。

二、社交媒体时代对“媒介即信息”的重新检验

“媒介即信息”是麦氏的核心理论，揭示了媒介的形式与信息的内容并非二分，而是前者可以对后者起决定作用。1964年，他对媒介的社会作用做出了论断：“社会仿佛成为语言的回声，成为语言规范的复写……语言媒介和生产资料一样塑造社会发展进程，这个思想对马克思主义辩证法的颠覆作用，是最严重不过了。”麦克卢汉看来，信息的内容很大程度上是由媒介的形式决定的，而媒介形式又是由时代的技术发展与人文特色所决定和影响。麦氏抱定这样的一种理念：“媒介是一种‘使事情所以然’的动因，而不是‘使人知其然’的动因。”也就是说，媒介是社会发展，各类重大生活现象产生、变化的终极原因。

在我们所处的互联网，尤其是社交媒体时代，这一解释似乎得到了更好的验证――例如微博，这一将普通个体与权威、明星乃至国家机构拉平到同一层面的媒介，也彻底改变了人们参与公共议题的方式，并促使社会组织结构进行相应的调整。微博反腐、明星卖萌，严肃话题被娱乐化消解――例如庭审微博直播讨论，到最后变成了星座之争。而极为平常的话题，也可能引发舆论巨大关注，令人猝不及防，如“妹妹不肯吃青菜怎么办”获得热议，这在过去的时代是不可想象的。可同时，我们又看到，媒介技术手段对于社会并非单独起作用，它必须和传播的内容相互配合。对同一个热点事件的评论，在同样的媒介平台上，有的内容赢得转发点赞数万，有的就默默无闻淹没于信息之中。更多时候决定传播效果的，是内容、信息源的质量，也是公众意见。最近几年，公众也见识到了不少利用新兴媒介技术裹挟大众意愿的案例（例如微博打拐，又如药家鑫案），这与二战时期纳粹德国的舆论操弄民意现象，隐隐有共通之处，尽管两者的媒体发展情况已经天差地别。因此，一个时代传播的信息究竟是什么，既是由媒介的形式生成的，但也更是由所有参与到社会传播行为中的当时代的人，所一起造就的。

三、电子媒介影响社会生活的两面性

新兴媒介的出现和发展，使得人们交流和表达思想的方式，变得越来越有效率、越来越复杂、越来越个性化――不同民族间的传播交流变得频繁而激烈，但这似乎并没有从根本上改变各民族的文化特质。

而另一方面，不同的语言和文字，只要存在，便是最基础的、符号化的媒介。它们随着历史进程、以自己的速度缓慢进化着，并保有着一个民族最根本的文化基因。所以在电子媒介广泛运用的今天，不仅没有让拼音文化消亡，没有让印刷文化绝迹，恰恰相反，是完善和丰富了它们。这些作为基础媒介的语言文字，承载着自身的文化信息，冲破了屏蔽和限制，被更多的人所了解，让人类真正步入“和而不同”的全球化、“地球村”时代。

麦克卢汉一直关注媒介技术对人的反作用：“文字对发明者和使用者产生了怎样的影响呢？我的理论是研究转变的理论。人们在使用工具时被工具改变了。”按照这一理论追索，我们很容易找到一个有趣的例子，这就是随着新媒介发展而出现的“御宅族”。宅男、宅女们大行其道，他们沉浸于虚拟的世界，不关心自己身边的真实人际交往，懒得步出家门，将各种生活需求通过网购来实现，并造成了一些社会问题。这一现象引发了人们的深刻反思，网络等新媒体的发展被认为是促成其产生、流行的根源。网络媒介确实是造就这一现象的原因之一，但笔者认为，远称不上是根本原因。在任何时代，都有拙于人际交流、而宁可耽于幻想的人存在，人类也永远会有懒散、坐享其成的基本欲望――这是以最小成本获得最大利益的基本动物欲望。网络、手机等新媒介不过是一种工具，让这些本就存在的欲望得到了实现，使得某种原本不存在但很多人心向往之的生活方式成为了可能。将这完全归咎于媒介技术的发展，是失之偏颇的。随着媒介发展，有多少人宅在家中点外卖，就有多少人因为互联网的便利搞定了远行的车票。新兴媒介越来越渗透进生活的方方面面，这确实不假。但我们行事的真正动因，很多时候并非仅仅出于媒介的教唆，而也来自于内心深处原本就有的、隐秘的愿望。“倘若电视在希特勒之前问世，希特勒这样的人根本就不可能产生了。”“西方文明的整个观念也是从发明拼音文字派生出来的。”麦氏技术决定论的断言，不止于此，颇为绝对。

笔者并不否认，人们的认知方式、价值原则、政治模式乃至社会形态，在很大程度上，都受到媒介技术的明显影响。伊尼斯、麦克卢汉以降的多伦多学派，对于这一方面的理论与现实进行了富有成效的开拓，影响了大批读者。

但我们也不能就此忘了曾一度影响麦克卢汉的、源自芝加哥学派的经典“符号互动论”――人们通过语言符号介入社会活动，并在社会互动中，调整个人意义与社会整体关系。这是我们研究传播与社会时，一个不可抛却的前提；这也是我们认知自我与人类时，一个理应珍视的基础。

比麦克卢汉时代略早的、控制论的开创者维纳在他的代表作《人有人的用处》中曾经写道：“我愿表明，人之所以能够进行大量学习和研究工作，乃是生理地装备了这种能力的，而蚂蚁则缺乏这种能力。多样性和可能性乃是人的感官所固有的特性，而且它们确实是理解人的壮丽飞跃的关键所在，因为多样性和可能性都是人的结构本身所特有的东西。”而在这个崭新的时代，笔者更愿意跨越时空去向麦克卢汉先生这样表述：媒介技术，有媒介技术的用处；而我们人类，也必有着更壮丽的、更伟大的，作为人的用处。这终将令媒介为我们所用――为我们所善用。

参考文献：

[1] （加）马歇尔・麦克卢汉著。何道宽译。理解媒介：论人的延伸[M].北京：商务印书馆，2000.

[2] （德）恩斯特・卡西尔著。甘阳译。人论[M].上海：上海译文出版社，2004.

[3] （加）哈罗德・伊尼斯著。何道宽译。帝国与传播[M].北京：中国人民大学出版社，2003.